上善若水。

水善利萬(wàn)物而不爭，

處眾人之所惡，故幾于道。

居善地，心善淵，與善仁，

言善信，政善治，事善能，

動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭，故無(wú)尤。

老子:「道德經(jīng)」:第九章

持而盈之，不如其已﹔

揣而銳之，不可長(cháng)保。

金玉滿(mǎn)堂，莫之能守﹔

富貴而驕，自遺其咎。

功遂身退，天之道也。

老子:「道德經(jīng)」:第十章

載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎。

專(zhuān)氣致柔，能如嬰兒乎。

滌除玄鑒，能無(wú)疵乎。

愛(ài)國治民，能無(wú)為乎。

天門(mén)開(kāi)闔，能為雌乎。

明白四達，能無(wú)知乎。

老子:「道德經(jīng)」:第十一章

三十輻，共一轂，當其無(wú)，有車(chē)之用。

埏埴以為器，當其無(wú)，有器之用。

鑿戶(hù)牖以為室，當其無(wú)，有室之用。

故有之以為利，無(wú)之以為用。

老子:「道德經(jīng)」:第十二章

五色令人目盲﹔五音令人耳聾﹔五味令人口爽﹔

馳騁畋獵，令人心發(fā)狂﹔難得之貨，令人行妨。

是以圣人為腹不為目，故去彼取此。

老子:「道德經(jīng)」:第十三章

寵辱若驚，貴大患若身。

何謂寵辱若驚。

寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。

何謂貴大患若身。

吾所以有大患者，為吾有身，

及吾無(wú)身，吾有何患。

故貴以身為天下，若可寄天下﹔

愛(ài)以身為天下，若可托天下。

老子:「道德經(jīng)」:第十四章

視之不見(jiàn)，名曰夷﹔

聽(tīng)之不聞，名曰希﹔

搏之不得，名曰微。

此三者不可致詰，故混而為一。

其上不皦，其下不昧。

繩繩兮不可名，復歸于無(wú)物。

是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍。

迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后。

執古之道，以御今之有。

能知古始，是謂道紀。

老子:「道德經(jīng)」:第十五章

古之善為道者，微妙玄通，深不可識。

夫唯不可識，故強為之容：

豫兮若冬涉川﹔

猶兮若畏四鄰﹔

儼兮其若容﹔

渙兮若冰之將釋﹔

敦兮其若樸﹔

曠兮其若谷﹔

混兮其若濁﹔

澹兮其若海﹔

飂兮若無(wú)止。

孰能濁以靜之徐清。

孰能安以動(dòng)之徐生。

保此道者，不欲盈。

夫唯不盈，故能蔽而新成。

老子:「道德經(jīng)」:第十六章

致虛極，守靜篤。

萬(wàn)物并作，吾以觀(guān)復。

夫物蕓蕓，各復歸其根。

歸根曰靜，靜曰復命。

復命曰常，知常曰明。

不知常，妄作兇。

知常容，容乃公，

公乃全，全乃天，

天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆。

老子:「道德經(jīng)」:第十七章

太上，不知有之﹔

其次，親而譽(yù)之﹔

其次，畏之﹔

其次，侮之。

信不足焉，有不信焉。

悠兮其貴言。

功成事遂，百姓皆謂：「我自然」。

老子:「道德經(jīng)」:第十八章

大道廢，有仁義﹔智慧出，有大偽﹔

六親不和，有孝慈﹔國家昏亂，有忠臣。

老子:「道德經(jīng)」:第十九章

絕圣棄智，民利百倍﹔

絕仁棄義，民復孝慈﹔

絕巧棄利，盜賊無(wú)有。

此三者以為文，不足。

故令有所屬：見(jiàn)素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無(wú)憂(yōu)。

老子:「道德經(jīng)」:第二十章

唯之與阿，相去幾何。

善之與惡，相去若何。

人之所畏，不可不畏。

荒兮，其未央哉。

眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。

我獨泊兮，其未兆﹔

沌沌兮，如嬰兒之未孩﹔

儽儽兮，若無(wú)所歸。

眾人皆有余，而我獨若遺。我愚人之心也哉。

俗人昭昭，我獨昏昏。

俗人察察，我獨悶悶。

眾人皆有以，而我獨頑且鄙。

我獨異于人，而貴食母。

老子:「道德經(jīng)」:第二十一章

孔德之容，惟道是從。

道之為物，惟恍惟惚。

惚兮恍兮，其中有象﹔恍兮惚兮，其中有物。

窈兮冥兮，其中有精﹔其精甚真，其中有信。

自今及古，其名不去，以閱眾甫。

吾何以知眾甫之狀哉。以此。

老子:「道德經(jīng)」:第二十二章

曲則全，枉則直，洼則盈，

敝則新，少則得，多則惑。

是以圣人抱一為天下式。

不自見(jiàn)，故明﹔

不自是，故彰﹔

不自伐，故有功﹔

不自矜，故長(cháng)。

夫唯不爭，故天下莫能與之爭。

古之所謂「曲則全」者，豈虛言哉。

誠全而歸之。

老子:「道德經(jīng)」:第二十三章

希言自然。

故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。

孰為此者。

天地。天地尚不能久，而況于人乎。

故從事于道者，同于道﹔

德者，同于德﹔失者，