帶有以下的標簽：直率、真誠、自然、質(zhì)樸……后人鮮少感受到先秦女子對物質(zhì)的極度追求，其實(shí)更多的還是在感嘆：她們有如此豐富的精神世界，以及如此靈動(dòng)自在的生命本色。

舉個(gè)例子，里有一首您可能不熟悉的——“大車(chē)檻檻，毳衣如菼。豈不爾思？畏子不敢。大車(chē)啍啍，毳衣如璊。豈不爾思？畏子不奔。榖則異室，死則同xue。謂予不信，有如皦日！”這首詩(shī)描述了先秦女子對忠貞愛(ài)情與自由的追求，口吻真摯，言語(yǔ)激烈，可見(jiàn)時(shí)人之真率。

前頭舉了個(gè)生僻的例子，咱再舉一個(gè)知名度極高的——：

碩人其頎（qí），衣錦褧（jiǒng）衣。齊侯之子，衛侯之妻，東宮之妹，邢侯之姨，譚公維私。

手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤（qiú）蠐（qí），齒如瓠（hù）犀（xī），螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。

碩人敖敖，說(shuō)于農郊。四牡有驕，朱幩（fén）鑣（biāo）鑣，翟（dí）茀（fú）以朝。大夫夙（guō）退，無(wú)使君勞。

河水洋洋，北流活活。施罛（gū）濊（huò）濊，鱣鮪發(fā)發(fā)，葭菼（tǎn）揭揭。庶姜孽孽，庶士有朅。

這首詩(shī)描寫(xiě)的是大美人莊姜及其出嫁的場(chǎng)景，據史書(shū)記載她雖然嫁給了衛莊公，但是“美而無(wú)子”，最后失寵，婚姻生活并不幸福。

不過(guò)，我們今天不是來(lái)八卦莊姜的感情生活的，畢竟詩(shī)中第一句就交代了她的身份：作為一個(gè)公主，她的使命就是政治聯(lián)姻，這樣的婚姻還沒(méi)開(kāi)始，相信她就已經(jīng)能預料到不會(huì )太幸福。

或許莊姜也很想追求忠貞的愛(ài)情，但她必須肩負起王室成員的責任，這是無(wú)法避免的。

所以呢，我們把目光放在這首詩(shī)上，揣摩時(shí)人的寫(xiě)作角度就能了解到不少先秦的審美觀(guān)念了。

首先題目就透露了不少信息：碩人，身形高挑修長(cháng)的人?？梢?jiàn)先秦時(shí)期的審美絕對與今天不同，今人以瘦為美，先秦則以碩為美。這里要注意：“碩”不等同于“胖”或“壯”，“碩”是一種適中、健康、天然的狀態(tài)。

而行文中對莊姜的描寫(xiě)也僅限于面容、輪廓，沒(méi)有說(shuō)她用了什么色號的口紅、什么牌子的眉筆、頭頂上究竟是銀簪還是金釵。您還記得莊姜是齊國公主吧，她出嫁，國君總會(huì )配嫁妝嘛，不奢華也該盛大吧？人家作者可一點(diǎn)兒都沒(méi)有描寫(xiě)。這說(shuō)明了什么——時(shí)人不重于此，他們崇尚自然之美。不信？您往下瞧。

細致地給美人兒畫(huà)了像后，作者開(kāi)始描繪出嫁場(chǎng)景了：

四牡有驕，朱幩鑣鑣，翟茀以朝。大夫夙退，無(wú)使君勞。

河水洋洋，北流活活。施罛濊濊，鱣鮪發(fā)發(fā)，葭菼揭揭。庶姜孽孽，庶士有朅。

哎喲，總算寫(xiě)了一下花轎的樣子和規模，也讓后人對此多少有點(diǎn)了解：原來(lái)公主出嫁時(shí)車(chē)駕用了四匹雄馬；馬嚼環(huán)旁邊的飾物是喜慶的紅色；轎身還用漂亮的羽毛進(jìn)行了裝點(diǎn)。

齊國確實(shí)不賴(lài)，那公主出嫁有多少人跟隨??？?jì)x仗隊有多大規模??？鋪不鋪紅毯??？

這時(shí)候作者翻一個(gè)白眼：“我又不是史官，這些問(wèn)題與我無(wú)關(guān)！”順帶鄙視一純，“你也太物質(zhì)了，我要趕緊寫(xiě)我喜歡的自然環(huán)境來(lái)壓壓驚?！?/br>
只見(jiàn)不知姓名的作者提筆揮毫：“黃河之水豪邁放蕩，北流入海嘩啦作響。魚(yú)網(wǎng)下水呱呱直叫，被捕魚(yú)兒踉踉蹌蹌，那兩岸的蘆荻啊腿長(cháng)三丈?！?/br>
看官勃然大怒：“你這屁孩怎么翻譯的！咋譯成了這個(gè)樣子！”

“嘻嘻，您且息怒！”一純很是諂媚，“我雖學(xué)藝不精，但勝在活潑有趣嘛。相信您這么聰慧，一定能自行理解的，對不啦！”

這么整一篇下來(lái)，相信您也get到了不少的慣用套路吧。我自己深以為：先秦時(shí)的詩(shī)歌準確反應了先秦時(shí)的流行審美——時(shí)人崇尚自然，喜愛(ài)不多加修飾的天然之美，這便是先秦的風(fēng)雅了。

以“德”為引導的和諧社會(huì )多美好！

篇果真“篇如其名”，可憐的政治菜鳥(niǎo)一純又得硬著(zhù)頭皮上——和眾位看官一起來(lái)看看法制社會(huì )與禮制社會(huì )的區別。

如有不妥之處，歡迎指正，同時(shí)敬請諒解！

子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?/br>
——第三則

孔子說(shuō)：“用政令去引導百姓，用刑法來(lái)約束他們，老百姓只是求得免于犯罪受懲，卻失去了廉恥之心；用道德教化引導百姓，用禮制去統一百姓的言行，百姓就會(huì )有羞恥之心，而且兼備品格了?！?/br>
一純之前寫(xiě)過(guò)有關(guān)“禮”的文章，說(shuō)到“禮”可以等同于“社會(huì )的秩序和規范”，不過(guò)，此時(shí)應該更詳細說(shuō)明一下，這種秩序和規范是溫和的、有益于人們揚善的。

相信大家都聽(tīng)過(guò)“苛政猛于虎”這句話(huà)吧，使用嚴苛的政令有時(shí)便失了人情，民怨越積越深的話(huà)就導致人心盡失，不少“起義造反”的例子就由此而來(lái)。

使用政令、刑法的另一大毛病就是：無(wú)論建立制度者考慮得多么細致，也總有紕漏。這樣，就會(huì )有一些不法分子會(huì )乘機而為。慢慢的，整個(gè)社會(huì )的風(fēng)氣就會(huì )變得越來(lái)越不積極：壞人偷偷摸摸，無(wú)所不敢為；好人總是“一團和氣”或者明哲保身，緊要關(guān)頭出于自我保護的本能也會(huì )失去骨氣和品格，久而久之，社會(huì )的是非觀(guān)念就會(huì )變得模糊，也造成正義感的缺失。所以，僅僅依靠政令、刑法來(lái)去治理國家引導民眾是不行的。

而孔子對社會(huì )制度的想法呢，誠然是較為中正溫和的。

用“德”來(lái)引導天下人，只要經(jīng)歷上個(gè)三五代人，社會(huì )風(fēng)氣基本上就很淳厚了，再也不用領(lǐng)導者花多大力氣就能坐享其成了。而“禮”作為一種規范和秩序，其實(shí)是和“樂(lè )”一起配合使用的，兩者相結合是一種合乎人性的約束，完全不似我們慣有思維中的嚴苛。

所以說(shuō)呢，孔子的想法是很好的，可惜的是，春秋以后歷史上好像都沒(méi)有哪個(gè)君王實(shí)在地使用這套方法，或許禮樂(lè )教化還是太理想化了，而治理一個(gè)國家也肯定不是我們這類(lèi)閑人憑空想象就能搞定的。

一純果然還是適合這種小老百姓的自在生活，這篇真是苦惱死我了，幸好下一期的內容不是有關(guān)政治的，姑且松一口氣！感謝您的耐心，也歡迎您留言吐槽！

趁著(zhù)年輕，趕緊規劃好人生吧！

江湖傳說(shuō)，每一位學(xué)霸的背后，總有一張詳細的學(xué)習計劃表。而今天，我們干票大的——翻出了孔圣人的人生計劃表來(lái)一探究竟：

子曰：“吾十有五