天王

    外來(lái)意識形態(tài)的中國化

    話(huà)說(shuō)當ri林沖正閑走間，忽然背后人叫，回頭看時(shí)，卻認得是酒生兒李小二。當初在東京時(shí)，多得林沖看顧；后來(lái)不合偷了店主人家錢(qián)財，被捉住了，要送官司問(wèn)罪，又得林沖主張陪話(huà)，救了他免送官司，又與他陪了些錢(qián)財，方得脫免；京中安不得身，又虧林沖赍發(fā)他盤(pán)纏，於路投奔人，不想今ri卻在這里撞見(jiàn)。

    林沖道：小二哥，你如何也在這里

    李小二便拜，道：自從得恩人救濟，發(fā)赍小人，一地里投奔人不著(zhù)，迤邐不想來(lái)到滄州，投托一個(gè)酒店主人，姓王，留小人在店中做過(guò)賣(mài)。因見(jiàn)小人勤謹，天王安排的好菜蔬，調和的好汁水，來(lái)吃的人都喝采，以此賣(mài)買(mǎi)順當，主人家有個(gè)女，就招了小人做女婿。如今丈人丈母都死了，只剩得小人夫妻兩個(gè)，權在營(yíng)前開(kāi)了個(gè)茶酒店，因討錢(qián)過(guò)來(lái)遇見(jiàn)恩人。不知為何事在這里

    林沖指著(zhù)臉上，道：我因惡了高太尉生事陷害，受了一場(chǎng)官司，刺配到這里。如今叫我在天王堂，未知久后如何。不想今ri在此見(jiàn)你。

    李小二就請林沖到家里坐定，叫妻子出來(lái)拜了恩人。

    兩口兒歡喜道：我夫婦二人正沒(méi)個(gè)親眷，今ri得恩人到來(lái)，便是從天降下。

    林沖道：我是罪囚，恐怕玷辱你夫妻兩個(gè)。

    李小二道：誰(shuí)不知恩人大名休恁地說(shuō)。但有衣服，便拿來(lái)家里漿洗縫補。當時(shí)管待林沖酒食，至夜送回天王堂，次ri又來(lái)相請；因此，林沖得店小二家來(lái)往，不時(shí)間送湯送水來(lái)營(yíng)里與林沖吃。

    上面這段文字，大家按說(shuō)應該都有印象。雖不知今天怎樣，但在我上初中的時(shí)候，林教頭風(fēng)雪山神廟還是語(yǔ)文課本中的一篇。在天王那個(gè)絕大多數人都沒(méi)搞清飛雪連天shè白鹿到底是什么意思的年紀里，林教頭魯提轄，還有那一馬當先的馮婉貞，才是可以讓男生們血為之沸的形象。

    這里面，提到了一個(gè)地方，叫天王堂，從原文看，這是個(gè)好差使，每天只要打掃一下衛生，雖然比有錢(qián)財可用的草料場(chǎng)要差一些，但至少清閑。

    但是，這里卻沒(méi)有說(shuō)清楚，這個(gè)天王堂到底是作什么用的呢

    手頭有一本宋人所撰的嘉定赤城志，列舉當地香火叢林，累累千種。其中，把天王堂編入祠廟，與之并列的計十七種，分別是城隍廟靈佑信助侯祠三臺星祠二官堂元應善利真人祠武烈帝廟佑正廟大固山廟小固山廟鄭戶(hù)曹祠義靈廟東岳行宮靈康行祠祠山廣惠行祠王愿靈觀(guān)王行祠平園土地廟和悟真橋土地廟，從名字來(lái)看，都是道祠。

    嚴格說(shuō)起來(lái)，這里面絕大多數都是y祀，也算不上正宗的道家，最多是個(gè)廣義的道祠，但至少，絕對攀不上佛家。

    另外，從明清時(shí)的記載來(lái)看，大致也是如此。如祝允明所作的前聞紀中提到蘇州天王堂時(shí)，是這樣說(shuō)的。

    天王堂土地：姑蘇闔閭子城之濠股，有東西二天王堂，其西堂東廡有土地祠，神貌甚類(lèi)太祖皇帝。相傳張氏僭據ri，有道者潛塑此像，意謂此土地當屬太祖云耳。道者失其名，蓋異人也?；蛟慌夹なト?，初無(wú)道者事。

    另外某本反映明人世情的嗯，算是廣義的譴責吧，也很巧的提供了一個(gè)旁證，表明這個(gè)天王堂是道家的地頭。

    天啟末年，忽然有個(gè)道人打扮的人，來(lái)到閶門(mén)。初然借寓虎丘，後來(lái)在城內雍熙寺，東天王堂，各處游蕩。自稱(chēng)為憨道人。

    綜合以上記錄，似乎可以說(shuō)，天王堂應該被劃入在道家香火的范圍里。不過(guò)，問(wèn)題又冒出來(lái)了，有廟便有神天王堂，供得是那路神仙

    考吾國經(jīng)典，天王二字，漢前不存，是和佛教一齊輸入中國的外來(lái)詞，道家一部神仙譜龐雜無(wú)算，上追三皇，下及雞犬，里面有不知多少人物，但翻來(lái)翻去，卻還真沒(méi)有以天王為號的。

    那位說(shuō)了，神仙譜沒(méi)有，可不等于就沒(méi)有，陷空山無(wú)底洞地涌夫人的干爹，曾任降魔大元帥，點(diǎn)二十八宿九曜星官十二元辰五方揭諦四值功曹東西星斗南北二神五岳四瀆普天星相，共十萬(wàn)天兵，布一十八架天羅地網(wǎng)，下界擒拿妖神的那位托塔李天王，可不就是個(gè)天王么

    這個(gè)倒也是。

    托塔李天王，諱上李下靖，說(shuō)起來(lái)，正是吾國宗教抬舉名人入伙，張大聲勢的典型之一。

    在中國人的眼中，神與人的界線(xiàn)，大抵是模糊不清的。一方面，人只要修持有道，就有機會(huì )飛升成仙，甚至只要是跟對了修持有道的老爺，都可能跟著(zhù)升天，另一方面，篤信聰明正直謂之神，那些聰明優(yōu)秀強大，特別是真正在民間有著(zhù)良好口碑的強者智士們，總是會(huì )很容易被神格化，送入神域，比如被加上了六個(gè)小弟和一只狗的李二郎，比如名列十殿閻王的黑臉包公李靖，也是這些人中的一個(gè)。

    歷史上的李靖，南平蕭輔，北破狼騎，西定吐谷渾，軍功累累，號稱(chēng)有唐第一，封衛國公，當時(shí)便有種種關(guān)于他的傳聞，如他曾代龍王行雨曾在西岳祈神曾識虬髯曾遇紅拂等等，在唐傳奇中頗有出鏡率，而至遲到兩宋時(shí)候，各地就已有了奉其為神的廟祀，如山西風(fēng)雨神廟，即明言其神唐衛公李靖。

    那么，我們是否可以這樣說(shuō)：天王堂供得就是托塔李天王，也就是神格化的李靖，是道系香火中的一支

    很遺憾，還是不行。

    一方面，這樣的記載并沒(méi)有證明天王堂里面供得就是李天王，只能證明他的確有被人當神供，另一方面，同樣是宋書(shū)，我們也能查到這樣的記載：

    黎州通望縣，有銷(xiāo)樟院，在縣西一百步。內有天王堂。前古柏樹(shù)。下有大池。池南有娑羅綿樹(shù)，三四人連手合抱方匝。先生花而后生葉。其花盛夏方開(kāi)。謝時(shí)不背而墮，宛轉至地。其花蕊有綿，謂之娑羅棉。善政郁茂，違時(shí)枯凋。古老相傳云：是rou齒和尚住持之靈跡也。

    從這個(gè)記載來(lái)看，天王堂又似乎是佛家的產(chǎn)業(yè)，當然，這個(gè)倒也可以解釋過(guò)來(lái)，畢竟，天王殿是佛寺的標準配置，一個(gè)筆誤，把殿錯記為堂，也是很合理的事情。但不管怎樣，至少總說(shuō)明在著(zhù)作者或是傳抄者的心中，是以天王堂屬佛門(mén)的。

    并且，關(guān)于天王堂的記載，唐中已見(jiàn)，如畫(huà)馬韓干，在他的行狀中，就有記到他在天寶年間入京供奉，曾在寶應寺天王堂資圣寺諸地畫(huà)高僧鞍馬菩薩鬼神等，且不說(shuō)這里明顯是把天王堂與佛寺并列，而且，最重要的是，斯時(shí)去大唐開(kāi)國未屆百年，李靖身為臣子，又怎能在本朝就立祠享祀

    暫時(shí)岔開(kāi)一下話(huà)頭，回去聊聊天王這個(gè)詞先。

    前面有說(shuō)到，天王是和佛教一齊輸入中國的外來(lái)詞，在南亞地區的古信仰中，對天有著(zhù)極為復雜的想象與設定，后來(lái)，這些奇想被佛教吸收改造，形成了六道輪回的概念，劃世界為六道，奉天道為尊，并繼承了前人對天的詳細區劃，分解出三界二十八天，其中，居于最底部的，正是yu界四天王天，亦就是四大天王的居所。

    四大天王，音譯作提頭賴(lài)吒毗樓博叉毗樓勒叉毗沙門(mén)，意譯則是東方持國天王西方廣目天王南方增長(cháng)天王北方多聞天王，其任務(wù)是各護一天下，即掌握東勝身南瞻部西牛貨北俱盧等四塊大洲的山河林地，故又稱(chēng)護世四天王，但地位在佛家的權力體系中很低，不要說(shuō)佛，就連和什么菩薩阿羅漢之類(lèi)的也沒(méi)得比。往大里說(shuō)，是不進(jìn)省常委的軍分區司令，向小里說(shuō)，也就是個(gè)省公安廳廳長(cháng)，當然，手上小弟還是很多的，是一級暴力機關(guān)的頭子。

    四天王的原型都是南亞古傳說(shuō)中的神祗，后來(lái)被佛教收編改造，其中，以多聞天王，或者說(shuō)毗沙門(mén)天王的原型最招人待見(jiàn)。

    他是什么呢

    財神。

    多聞天王對應于印度教的天神俱毗羅，這位神可不得了，意譯過(guò)來(lái)叫施財天，在印度古神話(huà)中出鏡率頗高，著(zhù)名的吉祥天就是他妻子也有一說(shuō)是meimei，總之是一家子。所以，在隋唐時(shí)期的佛畫(huà)中，毗沙門(mén)像的下方常常會(huì )畫(huà)上很多金錢(qián)寶貝，闊綽的很。

    這要一想，可就不得了了

    身為暴力機關(guān)的一把手，一出去開(kāi)片動(dòng)不動(dòng)就是八百萬(wàn)小弟一起上，這已經(jīng)夠唬人的了，而同時(shí)居然還管著(zhù)財政部，能給你無(wú)息貸款甚至是直接撥款能透露內幕消息指導你該建倉還是該出貨這樣的人，簡(jiǎn)直想不紅也難

    所以，他的確很紅至少，在他的神格分裂之前，他一直都很紅。

    隋唐時(shí)期，毗沙門(mén)在佛寺中香火極盛，地位極高，遠遠勝過(guò)其它三大天王，甚至還有這樣的佛寺布局：釋伽牟尼居中，吉祥天待左，毗沙門(mén)在右，可以說(shuō)是一門(mén)顯貴，獨占佛戚。

    毗沙門(mén)在du li造像時(shí)，典型形象是這樣的：

    金身其它三王則分別是白身青身和紅身，著(zhù)七寶金剛莊嚴甲，戴金翅鳥(niǎo)冠，佩長(cháng)刀，左手托寶塔，右手執三叉戟，腳下踏歡喜天尼藍婆毗藍婆等三夜叉鬼，五太子及諸部下伺右側，五天女及天王夫人伺左側。亦有一種造型是寶塔由三太子代托

    那位就說(shuō)了，您等會(huì )，我怎么看這寶塔有點(diǎn)眼熟哪還有，四大天王的像見(jiàn)多了，和您說(shuō)得這差也忒遠了吧

    咱不是說(shuō)了么，這是隋唐那會(huì )的事，那時(shí)候，毗沙門(mén)他老人家還是北方軍分區司令兼zhong yāng財政部部長(cháng)，紅得很，還沒(méi)想到自己ri后會(huì )妻離子散喪權失兵，被什么猴子啊人偶啊蝙蝠人啊三只眼啊之類(lèi)的怪物當小反派打呢。

    有老婆有兒子，還一生就是五個(gè)，四大天王中，家庭這么得瑟的就毗沙門(mén)一位，要說(shuō)這五個(gè)兒子，也是子子不同，有出息到能自己掙香火的，也有不爭氣到只能跟老爹后面混飯吃，五子當中，最能耐是二太子和三太子。

    二太子獨健，三太子那吒。

    咣鐺

    稀里嘩啦，也不管什么茶杯瓜子都混成了一片，那位可真急了，扯著(zhù)嗓就亂起了場(chǎng)子。

    打住，您打住，那寶塔您混就混過(guò)去了，這三太子那吒，又是怎么回事

    這倒也是哈。

    其實(shí)，天王堂里供得，就是毗沙門(mén)天王，當然，同時(shí)也是托塔李天王，還是李靖李衛公。至于這個(gè)話(huà)頭，說(shuō)來(lái)就比較長(cháng)了，可以從太原起兵講起，也可以從開(kāi)元盛世講起。

    隋煬失德，天下蜂起，四十六處煙塵，一十八路反王，個(gè)個(gè)都以為自己就是下一個(gè)漢高祖，在當時(shí)，從太原起兵的李家作為北周入隋的舊貴族之一，并不招人待見(jiàn)，在南方正統士族眼中，這些自稱(chēng)隴西李家之后的家伙實(shí)在很可疑，和飛將軍到底有多少血統關(guān)系，那真是天曉得。

    自古以來(lái)，帝王起兵，總要先打口水仗，強調自己是受命于天，有多少多少祥瑞，得多少多少天助，李家那時(shí)勢頭不是最大，聲望不是最高，連身份到底是胡是漢都還有很多人懷疑，更要打足旗號來(lái)吸引眼球了。

    我們今天最熟悉的神話(huà)之一，當然就是風(fēng)塵三俠棋觀(guān)天下，不過(guò)，在當時(shí)，這并非李家神話(huà)系列的主戰場(chǎng)，只是秦王府搞出的一個(gè)小把戲：一來(lái)，在早期的時(shí)候，李家全力包裝的只能是高祖李淵，不會(huì )也不可能容忍李世民成為神化的中心。二來(lái)，這個(gè)故事更類(lèi)似于史記戰國策中的風(fēng)流豪杰，對知識分子可能很有吸引力，但對苦于自晉以來(lái)數百年刀兵交作的黎民百姓，卻沒(méi)有什么意義。

    在當時(shí)，李家所主打的，是佛跡系列。

    佛本非中國之教，自漢明夢(mèng)佛以來(lái)，大舉入夏，數百年間，信徒遍于草野，尤其是在少數民族交替立國的北方,整個(gè)上層階級但知刀馬，宗教信仰還處于原始形態(tài)，沒(méi)有南朝士大夫階層以儒道為支撐，滿(mǎn)懷歷史驕傲感的意識形態(tài)，在相對先進(jìn)的佛教面前完全無(wú)從抵御，可以說(shuō)是全面淪陷，崇佛佞佛的皇帝重臣層出不窮，雖然中間有名列三武滅佛之一的北周武宗大殺了一氣，但開(kāi)皇強欺孤兒寡母，以隋代周之后，引導了一次報復xg反彈，佛教卷土重來(lái)，再作馮婦，復為一時(shí)之尚。在這種背景下，把李家包裝成受佛力佑護的世家，當然是最為有效的著(zhù)法。

    順便說(shuō)一下，中國百代朝廷當中，以周為號的共有四姓五朝，除了姬姓兩周之外，還有宇文之北周柴之后周和代唐而立的武周，北后兩家的收場(chǎng)完全一樣，都是英主早逝，留下孤兒寡母，然后被自己人窩里反，捏著(zhù)鼻子禪位，至于一代女帝，也是以寡婦的身份，被自己人窩里反，捏著(zhù)鼻子禪位不得不說(shuō)，起國號真是大事，一定要牢記世易時(shí)移的道理，不能看人用著(zhù)好就偷懶照抄哇

    由此可見(jiàn)，吳三桂不唯無(wú)德無(wú)義，而且無(wú)智無(wú)識，起個(gè)兵反清就反清么，國號還叫什么大周，須知冥冥之中自有天意，他就算真能一時(shí)得意，最后怕也要在身邊出個(gè)楊某或是趙某某，逼他孫子捏鼻子禪位嘀

    在李家早期的諸多神話(huà)當中，有一項就和毗沙門(mén)天王有關(guān)。太原起兵之初，河洛地區的李密正如ri中天，李家號召力遠遠不如，募兵能力有限，同時(shí)還要面對北方突厥的不斷消耗，一段時(shí)間內，搞到連女人小孩也要披掛上陣，今天看來(lái)，郡主領(lǐng)軍似乎是很有趣的美談，但當時(shí)，實(shí)在是李家的椎心之痛。

    在這種情況下，神人投軍的傳說(shuō)自然應運而生：某天，某個(gè)身材高大，一臉金光的男人帶著(zhù)很多人招搖過(guò)街，來(lái)投軍入伍，在被問(wèn)到身份時(shí)，這人自稱(chēng)為毗沙門(mén)天王，因為李家上應于天，故前來(lái)投軍相助，而之后，這隊人也正如所有的傳說(shuō)一樣，悄然消失，不給好事者以驗證神力的機會(huì )。

    不過(guò)，從當時(shí)來(lái)看，這個(gè)傳說(shuō)并沒(méi)有被炒熱，而從效果上來(lái)說(shuō)，也沒(méi)有收得太大作用，真正令李家站住腳跟的，是他們和突厥的成功媾和而蒲山公又在戰略上犯下重要錯誤，可能，正是這個(gè)原因，才使毗沙門(mén)天王在唐初尚不能立刻取得朝廷歡心，得到超群拔類(lèi)的地位。

    嗯，還有一個(gè)可能，是我猜的，話(huà)說(shuō)，李建成的小名就是毗沙門(mén)，換您當了李世民，怕也不怎么待見(jiàn)這北天王是不

    令天王堂被全面建立的傳說(shuō)，發(fā)生于天寶年間，當時(shí)的大形勢，和隋唐交替時(shí)，已有很多不同：

    一來(lái)，作為自然規律，佛教已自南北朝間的高峰開(kāi)始回落，道教則終于找準感覺(jué)，牢牢把握住本土牌這個(gè)重要抓手，并放下架子，既吸收佛門(mén)祈雨攘讓等能夠吸金的專(zhuān)業(yè)技能和十八層地獄等能用來(lái)嚇唬信徒的概念，又大肆收編佛門(mén)神靈，改造成為道家代表，兩只手都硬，堅持以你能，我也能的泥沼原則，和佛教形成同質(zhì)化競爭，且大打價(jià)格戰，導致佛教幾項重要業(yè)務(wù)的利潤率都大幅下挫。文煬之世，烈火烹油，地方富商作一次焰口都可以耗數百金，但睿宗年間，韋后親自出面參與的法事，據說(shuō)華麗到無(wú)以復加，更集中了當時(shí)最著(zhù)名的一批大德，總預算也只是千金在這種情況下，佛教自然要想法開(kāi)源節流，一邊尋找新的市場(chǎng)空間，一邊努力把原有業(yè)務(wù)作大作強；

    二來(lái)，李唐在站穩腳跟之后，也意識到佛教終是西來(lái)胡教，過(guò)度消費的話(huà)，反而更會(huì )被作實(shí)掉胡人漢衣的偽華族身份，于是借一個(gè)李字，把自己生拉硬扯到李耳身上，相應的也就加強了對道教的認同和資源分配；

    三來(lái)，武后佞佛，無(wú)為之甚，則自神龍以降，李家宗室們自然也會(huì )把貶佛揚道作為對武后施政的反彈之一。

    種種因素結合起來(lái)，使佛門(mén)弟子意識到，眼前已是一個(gè)關(guān)口，是向上提升還是向下沉淪不容再有遲疑了。

    在這里，不得不說(shuō)一句，縱觀(guān)吾國宗教史，佛教雖屬西來(lái)，卻總能在每次佛道之爭中，比道家更加迅速和jg準的把握住中國特sè，和以更大力度淡化掉自己的原教旨sè彩，積極因應于信徒的喜好需求，真正作到了你想要什么，我就是什么，對自身的原始形態(tài)一點(diǎn)都不在乎，甚至可以為了擴大影響而把三世佛的概念放棄，轉而塑造并力捧在民間有需求有聲望的女觀(guān)音胖彌勒帥韋陀和降龍伏虎等等跡近偽基督或至少是偽圣徒的中國化偶像，身段之靈活，態(tài)度之謙卑，真真讓人嘆服。

    天寶元年，西域有變，大石康居等五國圍攻安西城，斯地，去國有萬(wàn)里之遙，在那個(gè)冷兵器時(shí)代，指望國內來(lái)軍隊報仇就有可能，指望援軍及時(shí)趕來(lái)解圍，那是完全靠不住的，要活過(guò)來(lái)，就得頂住。

    雖然部隊派不過(guò)去，可總要努力啊，這時(shí)候，國內佛門(mén)尚以密宗為大，諸如禪宗這樣完全本土的思想流派尚未出現，但，怎樣投帝王所好，怎樣揀便宜撈積分，這些家伙已實(shí)在是很熟練了。

    斯時(shí)的密宗之長(cháng)，名為不空。

    一聽(tīng)說(shuō)西域有變，不空就跑來(lái)到明皇這里，告訴說(shuō)吾皇啊，您甭急，那疙瘩是好地方，是毗沙門(mén)天王的老家哇，只要您信我，讓我作個(gè)法事請天王出手，絕對沒(méi)問(wèn)題

    話(huà)說(shuō)，不空的話(huà)也不完全是胡扯，在當時(shí)的西域，的確有傳說(shuō)，指于闐國今天的和田，出好玉的地方是毗沙門(mén)天王的故鄉，歷代于闐王也一直自稱(chēng)為毗沙門(mén)天王的后代，還有過(guò)天王現身幫著(zhù)抵御匈奴的傳說(shuō)，他這個(gè)點(diǎn)子，大概就是這樣琢磨出來(lái)的。

    這李隆基他也不是好騙的笨人，可摸摸腦袋想想，這事也沒(méi)什么損失啊最多向我要點(diǎn)錢(qián)搞搞宗教活動(dòng)，錢(qián)我都小邑猶藏萬(wàn)家室了，公私倉廩都那么豐實(shí)，還怕沒(méi)錢(qián)么

    結果，不空就奉皇命作了一場(chǎng)法事，請天王二子獨健率神兵相助。

    為什么是二子呢，倒也有講究，前面說(shuō)過(guò)，在佛教原始形態(tài)中，毗沙門(mén)天王五子中以二三子最有出息，但細說(shuō)起來(lái)，兩人分工又有不同，二太子常領(lǐng)天兵護其國界，三太子捧塔常隨天王。倒有點(diǎn)象是當初李世民和李元吉的分工。

    按當時(shí)的說(shuō)法，法事一作，立見(jiàn)毗沙門(mén)天王第二子獨健率神人二三百人于道場(chǎng)前立，神兵辭別長(cháng)安，當天下午即到安西解圍，于是龍顏大悅，令天下，教諸道城樓皆置天王像供奉。

    那位說(shuō)了，您這書(shū)說(shuō)得倒熱鬧，真得假得啊

    這個(gè)，我還真不敢說(shuō)。

    首先，上面所說(shuō)的故事確非近人所造，唐兵書(shū)神機制敵太白y經(jīng)中已經(jīng)有了很完整的敘述，

    經(jīng)曰：古者，天子望于山川，遍于群神；諸侯祭其封內興云出雨之山川神祗，出師皆祭，并所過(guò)名山大川，福及生人。神祗，爾雅云：是類(lèi)是，師祭也；既伯既禱，馬祭也。師初出，則軍之牙門(mén)，禱馬群廄。蚩尤氏造五兵，制旗鼓，師出亦祭之。其名山大川，風(fēng)伯雨師并所過(guò)則祭，不過(guò)則否。

    沙門(mén)神本西胡法佛，說(shuō)四天王則北方天王也。于闐城有廟身被金甲，右手持戟，左手擎塔，祗從群神殊形異狀，胡人事之。往年吐蕃圍于闐，夜見(jiàn)金人被發(fā)持戟行于城上，吐蕃眾數十萬(wàn)悉患瘡疾，莫能勝，兵又化黑鼠，咬弓弦，無(wú)不斷絕；吐蕃扶病而遁，國家知其神，乃詔於邊方立廟，元帥亦圖其形于旗上，號曰：神旗。出居旗節之前。故軍出而祭之，至今府州縣多立天王廟焉一本云：昔吐蕃圍安西，北庭表奏求救，唐元宗曰：安西去京師一萬(wàn)二千里，須八月方到，到則無(wú)及矣。左右請召不空三藏，令請沙門(mén)天王，師至，請帝執香爐，師誦真言，帝忽見(jiàn)甲士立前，帝問(wèn)不空，不空曰：天王遣二子獨將兵救安西，來(lái)辭陛下。後安西奏云：城東北三十里云霧中，見(jiàn)兵人各長(cháng)一丈約五六里，至酉時(shí)鳴鼓，角震三百里，停二ri?？稻拥任鍑楸藸I(yíng)中，有金鼠咬弓弩弦，器械并損，須臾，北樓天王現身。

    太白y經(jīng)大致成書(shū)于玄宗年間，其作者一般認為是李筌，他曾在唐肅宗乾元二年獻上此書(shū)，其內容記行師用兵之事，人謀籌策，攻城器械，屯田戰馬，營(yíng)壘陣圖，括囊無(wú)遺，秋毫必錄，書(shū)分十卷，其中第六卷全是祭文：計有牙馬文，祭蚩尤名山大川風(fēng)伯雨師毗沙門(mén)天王等文，其中自蚩尤以下，全是中國古信仰，只有毗沙門(mén)一個(gè)外來(lái)戶(hù)。應該說(shuō)，這部分內容，可以看作時(shí)唐時(shí)軍中信仰的權威版本，由此可以看出，毗沙門(mén)信仰在當時(shí)的確是很有地位的。

    不過(guò)，從上面的記載來(lái)說(shuō)，毗沙門(mén)的地位，又好象還是有點(diǎn)問(wèn)題。

    上面所引的文字，是祭文總序，目的是說(shuō)明為什么要在打仗前祭祀以上各位，但全文的四分之三都是在解說(shuō)毗沙門(mén)天王的事跡，對其它人都是一帶而過(guò)。

    這，說(shuō)明，那時(shí)侯，毗沙門(mén)的地位，還是不夠硬氣。

    咱們看今天搞活動(dòng)的，但凡沒(méi)出來(lái)前主持人就可著(zhù)勁的吹什么忒有名巨有名，可有名咧之類(lèi)的，不用猜，八成咱們都不認識，再看電視廣告，什么冰冰水水湯湯菜菜的，只要在境外跑過(guò)個(gè)小龍套，馬上就會(huì )在廣告上添上什么國際巨星的字樣倒是李xx鞏x他們的廣告，人從來(lái)不希罕打這幾個(gè)字。

    不光是腹有詩(shī)書(shū)氣自華知名度這東西，它也一樣啊，從這個(gè)角度來(lái)看，那時(shí)毗沙門(mén)在軍中，大概也就等于什么冰冰水水在演藝圈的地位名聲是有一點(diǎn)了，但主要還是上頭有人硬捧，要說(shuō)是大家發(fā)自?xún)刃恼J可，怕還得過(guò)個(gè)十年再說(shuō)。

    當然，這樣說(shuō)法或者有點(diǎn)刻薄，而且，不管知名度怎樣，毗沙門(mén)天王畢竟還是被正式認可為軍神之一了。

    但，這段記載卻回答不了上面的疑問(wèn)，太白y經(jīng)必竟是兵書(shū)，不是史書(shū)，而且只記述這個(gè)故事，沒(méi)說(shuō)故事的出處。

    那再向后找唄。

    中唐晚唐五代有這段故事記載的古書(shū)還真不少，可惜，多數都只是記錄，沒(méi)有出處，讓我找得非常恨恨，xx原創(chuàng )掃描，轉載請保留此行這是起碼的發(fā)貼禮儀吧

    一直找到大宋年間，才終于找到兩個(gè)懂得在貼文后面加zt字樣的好同志，一位是贊寧，作品是大宋僧史略，一位是龐元英，作品是談藪。兩人都很有道德值的附了說(shuō)明：這是轉貼，不是原創(chuàng )，yu看原文，請跳轉到毗沙門(mén)儀軌，查閱附件

    那位又問(wèn)了，那，那什么什么儀軌的，是那位開(kāi)的樓啊

    一查，好么不空。

    合著(zhù)，他是自己給自己作考證來(lái)著(zhù)，其xg質(zhì)，和今天一些人自己開(kāi)樓，然后換馬甲進(jìn)來(lái)頂樓的行為，正是不相上下，要說(shuō)還有差別，最多也就是他頂樓時(shí)沒(méi)換馬甲罷了。

    這樣子搞，前因后果當然是圓的一絲不爽，而我們又找不到其它記載這事情的帖子，所以，以上這段記載，我們也只好姑妄觀(guān)之姑妄信之了。

    到這里，我們可以確認這樣一個(gè)結論：天寶以后，隨著(zhù)唐玄宗發(fā)出的一道圣旨，舉國上下掀起了一輪學(xué)習毗沙門(mén)jg神供奉毗沙門(mén)天王，進(jìn)一步推動(dòng)大唐王朝又好又快發(fā)展的熱cháo。而從后來(lái)的記載看，這股熱cháo更被繼承下來(lái)，中唐晚唐直到五代十國再到北宋年間，天王堂或者說(shuō)毗沙門(mén)天王的香火都極其旺盛，遠遠勝過(guò)其它三王。

    由此，我們也可以解決上面水滸傳中反映出的一個(gè)小問(wèn)題：天王堂作為宗教場(chǎng)所，為什么會(huì )由地方駐軍管理維護因為它本來(lái)就是設置來(lái)保佑駐軍的一個(gè)專(zhuān)用場(chǎng)所，一定意義上，相當于希臘人奉的勝利女神或是歐洲人帶的金十字架隨軍圣物之類(lèi)的東東。

    上馬掌軍，下馬管財，毗沙門(mén)天王的聲望，達到了一個(gè)新的高峰，這是他在老家也從來(lái)沒(méi)有享受過(guò)的地位，不僅僅在四大天王當中特立拔群，甚至，在一些本土化的文字中，他的地位經(jīng)已超過(guò)了從羅漢到菩薩的層層壁壘，開(kāi)始被人當作佛爺一級的尊神來(lái)對待了。

    比如說(shuō)，西游記的前身淵源之一，作于北宋年間的大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話(huà)，在全書(shū)開(kāi)首處，猴行者初遇唐三藏后，便給了北天王一個(gè)極為高調的出場(chǎng)。

    法師問(wèn)曰：天上今ri有甚事行者曰：今ri北方毗沙門(mén)大梵天王水晶宮設齋。法師曰：借汝威光，同往赴齋否

    故且不說(shuō)設齋這事根本不該由自己人來(lái)作，單看毗沙門(mén)天王那兒的陣勢，就華麗的嚇死人。

    且見(jiàn)香花千座，齋果萬(wàn)種，鼓樂(lè )嘹，木魚(yú)高掛；五百羅漢，眉垂口伴，都會(huì )宮中諸佛演法。

    羅漢只為伺奉，諸佛率同演法，這個(gè)xg質(zhì)，按大唐來(lái)說(shuō)，就等于是國公勛臣上坐擺酒，諸李宗室呆在下面陪笑，要在天竺這么干的話(huà)當然，在天竺，諒毗沙門(mén)他也沒(méi)這個(gè)膽。

    之后，這位北天王還考問(wèn)了三藏的佛法，賜他錫杖缽盂隱形帽三件法寶，并許下承諾，有難之處，遙指天宮大叫天王一聲，當有救用?？傊前盐饔斡浝锩婺俏淮蟠却蟊瓤嗑入y觀(guān)世音的戲份搶了個(gè)jgjg光。

    不過(guò)盛極必有衰，既越絕嶺，必有下行，在毗沙門(mén)天王走向巔峰的時(shí)候，黑暗之中，本土眾神已在潛動(dòng)了。

    前面有說(shuō)到，佛教在本土化的過(guò)程中，為了吸收信徒，基本上可以說(shuō)是全無(wú)原則，你想要什么，我就是什么，提供了無(wú)微不至的服務(wù)，比如天王堂，同時(shí)還兼著(zhù)財神和戰神的業(yè)務(wù)，比如觀(guān)音廟，簡(jiǎn)直就是現在那些包治不孕不育的專(zhuān)科醫院凡此種種，都非常有效的擴張了業(yè)務(wù)面，對于它深植中國民間起到了巨大的作用。

    但，這里面也有一個(gè)問(wèn)題，這些個(gè)神的注冊沒(méi)有專(zhuān)利，不會(huì )因為你先進(jìn)入這個(gè)市場(chǎng)，就取得天然壟斷權，想要把業(yè)已取得的利潤點(diǎn)保持住，還需要付出巨大的努力。

    觀(guān)世音菩薩，就是佛教比較典型的一個(gè)專(zhuān)案，非常成功：直至今ri，求子這項高利潤低風(fēng)險的業(yè)務(wù)仍然被其牢牢把持，沒(méi)有其它任何神祗可以染指，所有人都在作的業(yè)務(wù)如祈福等，她也始終有著(zhù)一塊穩定的市場(chǎng)份額。至于毗沙門(mén)天王，很不幸，他也是一個(gè)典型專(zhuān)案失敗的那種典型。

    前面有說(shuō)到，毗沙門(mén)天王的身份在佛門(mén)中很不低，四大天王中只他一個(gè)有家有口，而且還都很得力：二兒子三兒子都已經(jīng)du li主持工作，有了自己的堂口，夫人或者meimei也至少是個(gè)副部級待遇不過(guò)，這些對于中國的老百姓來(lái)說(shuō)，都沒(méi)什么意義，真正令他身份高過(guò)余儕的，在民間，是因為他兼著(zhù)財神，在zhèng ，是因為他是保佑打勝仗的軍神。

    可惜，中國人或者會(huì )相信外來(lái)和尚經(jīng)念的好，也可能會(huì )相信外國大夫會(huì )治病，卻絕對不會(huì )覺(jué)得洋鬼子的銀行可靠過(guò)央行。沒(méi)得選擇時(shí)也就罷了，但一旦出現了本土財神毗沙門(mén)，便只好面對現實(shí)，把其獨享了幾百年的榮光讓度給那些更中國更本土的名字。

    而且，必須承認，道教在爭奪這塊業(yè)務(wù)時(shí)更打出了非常漂亮的組合拳，派出了多名身份來(lái)歷資格都有所不同的人物共同分割財神市場(chǎng)，高中低端全部吃掉，根本沒(méi)給毗沙門(mén)留下任何混水摸魚(yú)的空間。到了南宋的時(shí)候，民間所謂財神，已完全是那位黑臉趙公明，便連能夠聯(lián)想到毗沙門(mén)大人的，也很少有了。

    關(guān)于財神的來(lái)歷和分工，如果完全展開(kāi)的話(huà)，或者會(huì )是比天王更長(cháng)的一篇文章，所以，這里不再贅述，有興趣的，請參見(jiàn)財神一文。

    最重要的業(yè)務(wù)失去，很讓毗沙門(mén)吃了一記悶棍，不過(guò)如果只是這樣，他倒還可以維持住門(mén)面，畢竟，天下州道，皆有由官府維護的王天堂，百姓不待見(jiàn)了，還有官家定期送上的香火，少是少了點(diǎn)，虔誠也是不大虔誠，可總還夠一家老小過(guò)ri子吶。

    可惜，就是這點(diǎn)ri子，也快要過(guò)不下去了。

    如果說(shuō)百姓們在有的選擇時(shí)始終更相信央行的話(huà)，那對于主要以大義名分進(jìn)行御邊戰爭的軍人來(lái)說(shuō)，信拜依靠一個(gè)外人，就是更荒誕的事情。這里有兩篇文字，我們來(lái)比較一下好了。

    第一段

    維某年歲次，某甲某月朔某ri某將軍，某謹以牲牢之奠祭爾。炎帝之後蚩尤之神曰：太古之初，風(fēng)尚敦素，拓石為弩，弦木為弧。今乃爍金為兵，割革為甲，樹(shù)旗幟，建鼓鼙，為戈矛，為戟盾。圣人御宇，奄有寰海，四征不庭，服強畏威，伐叛誅暴，制五兵之利，為萬(wàn)國之資?；实圩佑荷?，義征不德。戎狄兇狡，蟻聚要荒。今六師戒嚴，恭行天罰，神之不昧，景福來(lái)臻，使鼉鼓增氣，熊旌佐威，邑無(wú)堅城，野無(wú)橫陣，如飛霜而卷木，如拔山而壓卵，火烈風(fēng)掃，戎夏大同，允我一人之德，由爾五兵之功。

    第二段

    維某年歲次，某甲某月朔某ri某將軍，某謹稽首，以明香凈水楊枝油燈ru粥酥蜜粽奧供養北方大圣沙天王之神曰：伏惟作鎮北方，護念萬(wàn)物，眾生悖逆，肆以誅夷，如來(lái)涅盤(pán)，委之佛法。是以寶塔在手，金甲被身，威凜商秋，德融湛露。五部神鬼，八方妖jg，殊形異狀，襟帶羽毛；或三面而六手，或一面而四目，顏如藍，磔發(fā)似火，牙而出口，爪鉤兜而露骨，視雷電，喘，吸風(fēng)飆，噴霜雹。其叱吒也，豁大海，拔須彌，摧風(fēng)輪，粉鐵圍，并隨指呼，咸賴(lài)驅策。國家欽若，釋教護法降魔，萬(wàn)國歸心，十方向化。惟彼胡虜，尚敢昏迷，rou食邊氓，漁獵亭障，天子出師，問(wèn)罪要荒，天王宜發(fā)大悲之心，軫護念之力，殲彼兇惡，助我甲兵，使刁斗不驚太白無(wú)芒，雖事集於邊將，而功歸於天王。

    以上兩篇文字，都引自太白y經(jīng)，第一篇是祭蚩尤文，第二篇是祭毗沙門(mén)天王文。仔細看一下，我們會(huì )發(fā)現，至少有這樣幾個(gè)區別。

    一是供奉方式，前文是以牲牢為奠，這是典型的本土神禮，雖然有點(diǎn)血腥，卻切合于沙場(chǎng)的氛圍。后者則是什么凈水油ru蜜等等，話(huà)說(shuō)，那怕是今天呢，要是打仗前上頭的司令作動(dòng)員講話(huà)時(shí)拿出盒潤膚霜可著(zhù)勁向臉上抹對底下弟兄的士氣總不是什么好事對不對

    順便說(shuō)一下，那個(gè)什么凈水楊枝，正是觀(guān)音比較典型的特征之一，事實(shí)上，隋唐年間，觀(guān)音信仰尚沒(méi)有完全成型，后來(lái)成熟于明清時(shí)期的諸多觀(guān)音傳說(shuō)，是吸收了多種元素而成，其中，毗沙門(mén)的相關(guān)傳說(shuō)也是比較重要的一部分，比如前面三藏詩(shī)話(huà)中天王的表現，到明朝時(shí)就完全變了觀(guān)音的事情。

    二是供奉的理由，在前文，是因為蚩尤創(chuàng )制五兵，故奉為兵祖，求其辟佑，在后文，是因為毗沙門(mén)被委之佛法，所以，后面還專(zhuān)門(mén)指出國家欽若，釋教護法降魔，萬(wàn)國歸心，十方向化。惟彼胡虜，尚敢昏迷換句話(huà)說(shuō)，有點(diǎn)打圣戰的意思，你不信我，我就砍你姑且不說(shuō)中國自儒家作天人合一之論后已無(wú)宗教戰爭的人民基礎，最起碼，這里面有個(gè)大大的隱患，合著(zhù)，毗沙門(mén)這老小子是要國家欽若才肯出力的那要是上頭的官家不信佛了，或者外邊的胡虜比咱們更加歸心向化，那他在戰場(chǎng)上可到底是保佑誰(shuí)啊

    由上邊引申下來(lái)，咱們也可以發(fā)現第三個(gè)區別，在蚩尤，是火烈風(fēng)掃，戎夏大同，要以夏變夷，立場(chǎng)非常明確，而在毗沙門(mén)，卻只是刁斗不驚太白無(wú)芒，雖然也算是打勝仗了，可總有點(diǎn)刻意淡化政治屬xg的意思。

    這樣分析下去，咱們還可以分析出很多區別，不過(guò)，我在這里只想再強調一個(gè)。

    對蚩尤表示尊重時(shí)，說(shuō)得是允我一人之德，由爾五兵之功，對毗沙門(mén)表示尊重時(shí)，說(shuō)得卻是雖事集於邊將，而功歸於天王。

    雖事集於邊將，而功歸於天王

    換咱們是邊將，提頭瀝血打完仗下來(lái)，就落這么一句，會(huì )怎么想，怎么說(shuō)

    直娘賊的腌匝潑材這算什么龜孫cāo的鳥(niǎo)事啊

    可以說(shuō)，作為由帝皇一時(shí)興起而強行供奉的軍神，毗沙門(mén)從一開(kāi)始起就缺乏足夠的基礎，在真正虔誠的佛教徒看來(lái)，這根本不是毗沙門(mén)的分管范圍，在沒(méi)有信仰的民眾兵士看來(lái)，他又有點(diǎn)不夠可親，有唐一代也還罷了，到宋朝時(shí)，道君皇帝一個(gè)接一個(gè)出，北方諸族倒是都把佛爺捧得老鼻子高，在這種情況下，毗沙門(mén)作為軍神的合法xg，顯然要受到質(zhì)疑，和必然會(huì )被消弱。

    特別是從南宋開(kāi)始，一方面軍事上連吃敗仗，連國都帶皇di du讓人端去，帶著(zhù)這些保佑打勝仗的神祗也倒了霉。一方面理學(xué)大興，眾多外放為官的道學(xué)先生們皆以辟佛衛道掃蕩y祀為已任。再加上面對北方異族連連吃虧導致的對外來(lái)因素的恐懼和排斥，天王堂的香火遂漸漸勢微。而到了明清時(shí)期，隨著(zhù)政權的多次更替，和毗沙門(mén)神格的分裂，民間對天王堂的信仰大幅削弱，地方政權也不復以官帑維護天王堂了。

    至此，我又不由得想要對施羅兩位先生發(fā)出贊嘆，二先生身處明季，中隔蒙元，去唐宋已遠，但信手寫(xiě)來(lái)，一個(gè)如此不起眼的細節，卻能夠妥當熨貼，合乎北宋風(fēng)物，其細膩其縝密其風(fēng)骨其自珍自重，足為百代楷模，而再若與今ri一干嘴上跑馬的所謂歷史大家相比起來(lái)，更令人不得不有微斯人之嘆了。

    不過(guò)，說(shuō)是荒誕也可以，說(shuō)是滑稽也可以，累累數百年對毗沙門(mén)天王的崇拜，畢竟還是培育出了一批對天王堂執有信仰的民眾，盡管他們可能并不知道這個(gè)天王名叫毗沙門(mén)，并不知道他的身份是北天王，卻依然對其有著(zhù)信仰，這些人可能不識字，沒(méi)文化，但，他們的信仰，卻也最難動(dòng)搖。廟堂上的朝秦暮楚昨是今非，對他們，幾乎沒(méi)有任何的影響。并且，這些沉默而又固執的信念，更會(huì )在積累當中產(chǎn)生力量，反作用于廟堂。

    當然，在這樣的過(guò)程中，也必須有一些有可以為最廣大民眾所接受和信仰的理念與價(jià)值觀(guān)，只有這樣，才能讓他們堅持下去。

    之前，我在端午里曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)一段文字，將之移用在這里，我覺(jué)得，也完全合適年復一年下來(lái)，到最后，在鄉野間悄悄流傳的涓滴細流，更匯成了強力的江河，倒卷回廟堂之上，開(kāi)始滌洗著(zhù)文士們的記憶。這是天王堂的復生，卻不是毗沙門(mén)的復生，由盛而衰，自死轉生，天王堂經(jīng)已脫胎換骨，終焉被完全的中國化。

    一些特征xg的東西仍然保留，比如手中的寶塔，仍然在握，并豐富出了七層玲瓏等等特征，但又有所中國化，比如寶塔上供奉的釋伽牟尼像已不見(jiàn)，比如手中的三叉戟被悄悄改造成了中國獵戶(hù)習用的虎叉，再到后來(lái)，更又變成了武將所用的方天畫(huà)戟。

    外形的中國化，自然也伴隨著(zhù)身份的中國化，既然傳說(shuō)中沒(méi)有對應的這樣一位軍神，正不妨將那些聰明正直的逝者抬舉上位，李靖作為有唐一代的第一戰神，功高而能終考福，更本來(lái)就有著(zhù)眾多神跡傳說(shuō)，至此牽強附會(huì )，終于變成了托塔李天王。

    李靖的天王化，應該說(shuō)只是偶然，但天王的中國化，卻是一個(gè)必然，如果不是他的話(huà)，那么也必定會(huì )有其它的秦天王羅天王甚至是趙天王張天王出現

    李靖本為唐臣，縱列仙班，也斷不會(huì )西奉胡佛，很自然的，隨著(zhù)天王的李靖化，各地天王堂也就悄悄落入道門(mén)手中。

    同時(shí)被收編的，還有毗沙門(mén)比較有出息的兩個(gè)兒子。

    三子那宅，是走得最快的，嚴格來(lái)說(shuō)，對他的改造收編，還在乃父之前，據五燈會(huì )元所載，早在兩宋年間，已有多條與其相關(guān)的記載，這里略舉數條：

    那吒析骨還父，析rou還母，如何是那吒本來(lái)身

    三頭六臂擎天地，忿怒那吒撲帝鐘

    八臂那吒冷眼窺

    一句絕言詮，那吒擎鐵柱

    那吒太子析rou還母，析骨還父，然后于蓮華上為父母說(shuō)法。未審如何是太子身

    雖然這里所著(zhù)都是佛家語(yǔ)，但這些，卻都不是原始那宅傳說(shuō)的部分，而是由中國僧人豐富出來(lái)的內容。從中，我們可以看到由三首八臂的印度神形象向三頭六臂的中國神形象過(guò)度，可以看到析骨rou的原創(chuàng )劇情，可以看到忿怒這一新的特sè等等。

    要知道，五燈會(huì )元是禪宗早期的重要行狀，禪宗是什么是被中國知識分子充分改造后的佛教，是佛門(mén)全盤(pán)接受三教同源的產(chǎn)物，都不能說(shuō)是有中國特sè的佛教體系，根本就是完完全全的中國特sè佛教體系，在這樣一本書(shū)中記錄下那宅傳說(shuō)逐步變形的過(guò)程，實(shí)在有著(zhù)很豐富的象征意義。

    那宅與父親一并被收編，名號上加了兩張嘴，叫哪吒，封三壇海會(huì )之神，待奉靈宵殿前，并隨著(zhù)吒字輩又添了兩個(gè)兄長(cháng)，曰金吒曰木吒，名字是完全的中國化，行動(dòng)上倒還不忘本，分投菩薩修行，不過(guò)天宮仍然有權直接調度大致上，可以算是道教系統在佛教系統里的交流干部或者是委培的后備干部吧。

    那位又問(wèn)了，等等，什么叫添了，人家本來(lái)就是行三，有兩個(gè)哥哥好不好

    這個(gè)您看那位獨健獨二爺，和木吒有什么地方象的

    金木之名，顯然是為了因應于三太子的名號而強行加上，這也是一個(gè)證明，證明將三太子中國化的只能是民間信仰，是一些基本沒(méi)有佛教原始知識，不知道他二哥自有堂口的百姓。

    不過(guò)呢，在漢化的過(guò)程中，獨健的待遇比那宅確實(shí)要差一點(diǎn)，那宅只是加了兩張嘴，可到獨健這里，除了養寵之外，什么都沒(méi)留下。

    話(huà)說(shuō)，行二養寵這兩點(diǎn)提示加在一起，您能想起什么么

    想不起哇，那，再來(lái)三只眼

    啪

    您猜對了，就是他，天界諸神中最常被當反面人物提出來(lái)說(shuō)事的三只眼，二郎顯圣真君又名昭惠靈顯二郎是也

    當然，二郎神的傳說(shuō)形成，是多種因素的綜合作用，應該說(shuō)主要還是中國本土化所造的民間神，但一般認為，哮天犬的形象是由獨健的金鼠逐漸演變而來(lái)，三尖兩刃刀也和三叉戟有關(guān)，至于他額頭上的三只眼，更是典型的南亞次大陸古神話(huà)的形象。

    有關(guān)業(yè)務(wù)都被收編，塔叉兒子都沒(méi)了，毗沙門(mén)也就不是毗沙門(mén)了，回頭想想，怎么辦一看，喲，那三個(gè)兄弟還在那等著(zhù)吶。

    話(huà)說(shuō)，四天王的情誼確實(shí)不錯，那三個(gè)天王眼看他風(fēng)光數百年，起高樓，作歌舞，再到樓塌了，末了一揮手，啥也別說(shuō)了，回來(lái)就中

    話(huà)說(shuō)，那時(shí)候，曾經(jīng)的毗沙門(mén)，現在的多聞天王，眼淚準流得崗崗的兄弟就是兄弟啊

    猛一退下來(lái)，還是有點(diǎn)不習慣，本來(lái)多聞天王多么闊綽前呼后擁不說(shuō)，還專(zhuān)門(mén)有人打幡幢，現在跟班是沒(méi)了，可這幡幢還有點(diǎn)舍不得，怎么辦，自己打著(zhù)唄

    不過(guò)，認識幡幢的畢竟是少數，時(shí)間一長(cháng)，順著(zhù)這個(gè)形狀，慢慢就給改成了雨傘，跟著(zhù)，更索xg安上了一個(gè)完全道化的名字，叫混元珍珠傘。之后，民間更重新作出銓釋?zhuān)詡闳∮?，合東方寶劍之鋒，南方琵琶之調，北方蛇貂之順，名之為風(fēng)調雨順。至此，對四大天王的本土化終于完成，毗沙門(mén)也終于忘盡前塵，安安心心當起了泯然眾神矣的多聞天王。

    不過(guò)呢，有時(shí)還難免有點(diǎn)疙瘩，比如到什么封神演義之類(lèi)的大型演出任務(wù)里面露臉時(shí)，看看對面惡狠狠打過(guò)來(lái)的什么人偶什么三只眼，再想想當年這個(gè)，這口氣真是不太好順啊

    孔璋破題于西元二零零七年七月

    補完于西元二零零八年九月

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