著(zhù)午餐rou片就湊合了一頓。

吃罷飯再把第三篇四書(shū)題補全，剩下的便是四篇詩(shī)經(jīng)題。好在詩(shī)經(jīng)題有舊文可用，那些文章也都是精心寫(xiě)就的，改改就能抄上，正式要從頭寫(xiě)的唯有“不解于位，民之攸塈”一篇。

而這句也不算難寫(xiě)，只要寫(xiě)出勸君主勤勉政事，使百姓得以安樂(lè )休息的意思就夠了。

作者有話(huà)要說(shuō)：

這場(chǎng)考試會(huì )寫(xiě)得比較詳細，因為是最后一場(chǎng)考四書(shū)五經(jīng)了，后面的表誥判策問(wèn)什么的題目也會(huì )寫(xiě)得比較細，大家不要嫌煩，因為以后真的沒(méi)有了，不多寫(xiě)寫(xiě)我怕以后遺憾

差點(diǎn)忘了寫(xiě)，這篇的作者是吳寬，這是弘治十幾年會(huì )試的程文，正好崔燮這屆他也是副主考

第189章

四鼓進(jìn)場(chǎng),黎明放卷。

直到申時(shí)初刻,崔燮才把早已印在PDF里的三題謄抄在草稿紙上，按著(zhù)本次命題要求修改好,在正式考卷上謄了前兩題,只留出一題,等那道“不解于位，民之攸墍”做好后一并謄清。

題目出自,首句便是“假樂(lè )君子,顯顯令德”。而在中則寫(xiě)作“嘉樂(lè )君子，憲憲令德”,嘉樂(lè )即是美而樂(lè )之的意思。不過(guò)古人寫(xiě)錯字都叫通假字,后人不能輕易修改,連朱熹這樣的圣人也只能在后面附上正確的字，重解釋詩(shī)意。

自從有了朱圣人，詩(shī)經(jīng)的原文也好、詩(shī)序也罷，后世的學(xué)子都不大認真看了,都是按著(zhù)經(jīng)傳注釋來(lái)的。詩(shī)序中說(shuō)是贊美成王之詩(shī),可朱子說(shuō)“可能”是一首祭典,是周代宗廟祭上，“公尸”用來(lái)回答祭詩(shī)的答謝詩(shī)，那他們做文章時(shí)就得按照答禮詩(shī)的思路來(lái)做，還要聯(lián)系上文，把也捎著(zhù)寫(xiě)上一兩句。

倒是首很純粹簡(jiǎn)單的“賓尸”之詩(shī)，也就是請先王的來(lái)享用祭祀的食物,并降福庇佑王室。

但祭典上的公尸并非真的尸，而是指宗廟祭中，被周王指定扮演先王，代先王領(lǐng)受祭禮、降福庇佑王室、天下的卿士，公尸起則祭祀完成。尸是指其身份——其不以人而是先祖之尸的身份領(lǐng)受祭祀；而公則是祭祀之中對這位扮演先王的卿士的敬稱(chēng)。

二詩(shī)在卷中先后緊挨著(zhù)，宋儒皆以為是公尸受祭后贊美君子，愿君王令德光耀、肅肅威儀，綱紀天下之詩(shī)。這首詩(shī)雖以贊頌君王“嘉樂(lè )”為主，卻還暗含著(zhù)一點(diǎn)委婉規勸的意思，這點(diǎn)溫柔諷諫，就在最后一句“不解于位，民之攸墍”上。

這一段全文是：之綱之紀，燕及朋友。百辟卿士，媚于天子。不解于位，民之攸墍。

其中的朋友并非指現時(shí)的朋友，而是指朝廷眾臣。百辟即是諸侯，不解是指不惰，墍則是休息的意思。若君主能綱紀四方，令眾臣依賴(lài)，臣子自然柔順而愛(ài)戴天子；樞機重臣各安其位，君臣上下交泰，自能政通人和；當此之時(shí)，百姓就可以安然休養生息。

這句正是委婉勸諫君主勤于政務(wù)之意。

若只求簡(jiǎn)單平順，按著(zhù)題目文字順破作“古之君子不荒怠政務(wù)，此所以宜民休息也”即可，但這么寫(xiě)的話(huà)就太平淡了，整篇文章也就被束縛在“勤政”二字里。而破題又是挈領(lǐng)一文的總綱，一旦破題破窄了，就很難把文章內容擴展到整首詩(shī)主旨上。

而這首詩(shī)真正的主旨綱領(lǐng)并非最后這淡淡一句的諷諫，而是首句的“假樂(lè )君子，顯顯令德”，是首贊頌君主德政，以“公尸”身份贊美賜福的頌詩(shī)，祝愿君子嘉而樂(lè )。

如何才能從百姓安逸之樂(lè )，倒推出君子的嘉樂(lè )德政……崔燮在稿紙上連寫(xiě)了幾個(gè)“嘉樂(lè )”，腦中隱隱有個(gè)抓住“德”字作線(xiàn)索的念頭，卻飄渺地無(wú)法將其串聯(lián)到一起。

時(shí)間一點(diǎn)一滴流逝，監場(chǎng)官已在他面前繞了兩圈，陽(yáng)光也漸漸斜向考棚頂?？紙?chǎng)上為防做弊，若在申時(shí)之內做不完題目，是不給繼燭的機會(huì )的，只有做完題目，僅剩一篇或一篇半草稿沒(méi)謄真的才許繼燭。

若這篇寫(xiě)不出來(lái)，那他的會(huì )試就真成了“觀(guān)場(chǎng)”，只當是春闈三日游了！要是連第一場(chǎng)都寫(xiě)不完，他還好意思去見(jiàn)謝瑛么？一個(gè)會(huì )試第一場(chǎng)就沒(méi)考完的落榜生跟錦衣衛優(yōu)秀公務(wù)員之間也太不般配了！

他的筆尖在最后那個(gè)“樂(lè )”字上反復描了不知多少遍，墨跡直浸到木板里。直到草稿紙上濕了一團，他才驀地驚醒，拿起卷子吹了吹，卷上那個(gè)黑濃的樂(lè )字重重地印入眼簾，電光石火間勾出了一句話(huà)——

夫樂(lè )者，德之華也！

他還想著(zhù)樂(lè )與德怎么聯(lián)系，這不就聯(lián)系上了！

雖說(shuō)這是音樂(lè )的樂(lè )，不是詩(shī)里逸樂(lè )的樂(lè )，可中又有“夫樂(lè )者，樂(lè )也”之句。音樂(lè )本身就是人心歡樂(lè )的體現，樂(lè )又是德的精華，“君子廣樂(lè )以成其教”，以樂(lè )為教化之法，百姓受音樂(lè )教化，也可以潛移默化感染平和柔順的品德。

君子美而樂(lè )，有光耀的品德。而其德音發(fā)而為音樂(lè )，百姓受音樂(lè )熏陶教化又感染君子之德，仁孝忠順，國家則又會(huì )因之安定，反保其君主，上下和穆，豈不正合了一詩(shī)贊美君子令德彰顯，保有天下的原意？

這個(gè)“樂(lè )”字一定，文章就出來(lái)了！

崔燮把濕壞的草稿紙往旁邊一扔，重拿出一張新的鋪在面前，從“樂(lè )”字入手破了題——“即樂(lè )化之大成，見(jiàn)君子之深蘊矣！”

“樂(lè )者，德之華也”，樂(lè )化即是德化。人民感樂(lè )音而向道，不正體現了君子“不解于位”的賢德？

這句承題寫(xiě)破“君子之德”后，他便直接起講樂(lè )化之法：君子將自身之道化入的安樂(lè )的樂(lè )曲中，樂(lè )中便含了教化之道，便可以安定萬(wàn)民！

這樣帶有君子之道的莊嚴歌樂(lè )自朝廷流通四野，樂(lè )音將君心王政毫無(wú)阻地傳至百姓心中，導其向善；人民久受德樂(lè )熏陶，感染君子之德，也會(huì )漸漸潛消心中貪暴私欲，使得天下清寧。

這便是移風(fēng)易俗，這便是以樂(lè )教化的功效。

前四比先是以“樂(lè )”入“德”，寫(xiě)了君子的“嘉樂(lè )”如何成為百姓的“安樂(lè )”，將題目那一句話(huà)發(fā)散至全篇主旨，后四比就要再從詩(shī)旨回歸題旨。

中庸有言，故大德者必受命。受命于天，即是君王。為君王者就要綱紀四方，統括維系百姓，不容渙散。

從“綱紀”二字，又順順當當地寫(xiě)進(jìn)了原題所在的那段“之綱之紀，燕及朋友”。群臣百姓皆受君王綱紀，各安其位，各行其是，眾臣不怠不惰，百姓不被苛政亂政所惑，自然能夠安樂(lè )。

君不懈怠而百姓安樂(lè )，百姓安樂(lè )國家才能安寧。這才是“公尸”作此詩(shī)以答君王祭禮時(shí)呈上的詩(shī)的苦心所在。

文章寫(xiě)