儒家所言君君臣臣，父父子子，乃是臣民敬君如父，君愛(ài)臣民若子，今日禮樂(lè )不興，是以臣民不敬君，君不愛(ài)臣民，禮樂(lè )不興，諸侯相互攻伐，兵戈不止，則百姓蒙受戰亂之苦，其苦愈苦，乃民不聊生。

先生為貧苦百姓抱不平之心可敬，然只是不平，猶如只見(jiàn)病癥不開(kāi)藥方，是不可能真正解決問(wèn)題的?！?/br>
那粗衣士子一下子被端木先生邏輯分明的言語(yǔ)將住了，說(shuō)不出話(huà)來(lái)，而坐聽(tīng)論戰的士子眼見(jiàn)端木先生被如此不客氣的“攻擊”，卻仍是不失風(fēng)度條理分明的回擊，紛紛喝彩道：“彩！”

☆、第154章

又有士子向端木先生施禮,道：“敢問(wèn)先生，您認為禮樂(lè )可興乎？”

端木先生回禮，道：“禮樂(lè )可興?！?/br>
那士子道：“禮樂(lè )可興之根基為何？當今天下，昔有管仲輔齊國桓公九合諸侯一匡天下，尊王攘夷，桓公管仲去后，晉國文公橫空出世,天子至伯,文公勤王威楚,城濮之戰大敗楚子,當今天下,南方諸侯已經(jīng)被楚國盡滅,只有在這中原之地，因為有晉國伯國一力匡扶，才有了許多小國生存的余地。

管仲賢乎？桓公霸乎？文公人杰乎？百多年來(lái)，無(wú)數賢人竭忠盡智亦不能匡扶天下，回復昔日西周天下有序禮樂(lè )興盛之大道。

先生所說(shuō)君君臣臣，父父子子，長(cháng)幼有序，國家不相互攻伐，百姓安居樂(lè )業(yè)固然是好的，但是東周已降數百年，已經(jīng)告訴我們，我們回不到西周了，禮樂(lè )復興，是做不到的?！?/br>
端木先生道：“這位先生，聽(tīng)你所言，您是贊同西周時(shí)，天下有序禮樂(lè )興盛是好事了?！?/br>
那士子道：“比之當今天下無(wú)日不有戰，邦國之中亂臣賊子橫行，邦國之間相互攻伐，西周時(shí)只有大刑方用甲兵?！?/br>
端木先生道：“好，既然先生承認西周比現在好，那么所要討論的便是能不能回到西周，或者就算回不到西周，回到東周初年，也比現在要好。

若要回到東周初年，興禮樂(lè )，使天下有序，其根本在何？如先生所問(wèn)，禮樂(lè )復興根基在何？

禮樂(lè )復興根基在仁愛(ài)，仁愛(ài)的根基在人心，人都有惻隱之心，就算是殺人越貨的強盜，也有會(huì )有愛(ài)護孩子的舔犢之情，人走在路邊，如果看到一個(gè)孩子要掉到井里，就算是一個(gè)不相關(guān)的陌生人也會(huì )伸出援手。

只要人有惻隱之心，以禮樂(lè )教化之，放大人心中的善，便能使人又仁愛(ài)，有仁愛(ài)之心，便能上敬君父，下愛(ài)子弟，則禮樂(lè )可興，盛世可復?！?/br>
那士子一直靜靜聽(tīng)端木先生闡述自己的觀(guān)點(diǎn)，最后微微一笑，道：“在下說(shuō)不過(guò)端木先生，不過(guò)在下以為，天下興亡之勢，如陰陽(yáng)兩極，盛極必衰，如至陽(yáng)反陰，衰極必興，如陰極必陽(yáng)，自夏興盛數百年，天下亂，湯武代夏桀，商湯八百年天下，則有武王伐紂，可見(jiàn)興亡交替，如陰陽(yáng)相生，本是自然之道，若是天下一直不亂，或一直大治，倒是怪哉了?！?/br>
端木先生也靜靜聽(tīng)這士子的論述，然后很是恭敬的施禮，道：“士子乃陰陽(yáng)學(xué)道，陰陽(yáng)家者，窮宇宙之變，究萬(wàn)物之機，以陰陽(yáng)道觀(guān)天下，許是興亡自有其道，但人終究是渺小的，人身處于這天地之間，這興亡變化之中，當然是希望衰弱混亂之世越短越好，治世盛世越長(cháng)越好。

尤其今日天下，遠不能稱(chēng)之為治世盛世，意欲變亂為治，便需要身處其中的人來(lái)努力，須知事在人為，若是人不有為，坐等天下得治，但一輩子都見(jiàn)可能真的見(jiàn)到天下重新安定有道?！?/br>
這番話(huà)說(shuō)得大義凜然，一眾士子齊聲喝彩，道：“善！事在人為！”

那陰陽(yáng)家士子也沒(méi)在多說(shuō)什么，只是笑了笑，回禮而已，不再多說(shuō)什么。

不過(guò)這陰陽(yáng)家士子不言，卻別家士子開(kāi)口，對端木先生施禮，道：“敢問(wèn)先生，先生所言事在人為，當是認為這天下可治？天下可救乎？”

端木先生道：“果有明君圣王，興禮樂(lè )，行仁愛(ài)，重教化，天下可治，天下可救?！?/br>
那士子哈哈大笑，道：“我曾聽(tīng)聞一個(gè)故事，說(shuō)是昔日長(cháng)沮、桀溺一起耕田，孔子路過(guò)，正巧迷路了，便讓子路詢(xún)問(wèn)渡口。

長(cháng)沮說(shuō)：‘駕車(chē)人是誰(shuí)？’

子路說(shuō)：‘是孔丘?！?/br>
長(cháng)沮問(wèn)：‘是魯國孔丘嗎？’

子路說(shuō)：‘是?！?/br>
長(cháng)沮不言語(yǔ)。

子路只得再問(wèn)桀溺。

桀溺說(shuō)：‘是魯國孔丘的學(xué)生嗎？’

‘是?！?/br>
桀溺說(shuō)：‘壞人壞事象洪水一樣泛濫，你們同誰(shuí)去改變它呢？你與其跟隨孔丘那種逃避壞人的人，為什么不跟隨我們這些逃避整個(gè)社會(huì )的人呢？’（材料來(lái)源于網(wǎng)絡(luò )）”

其實(shí)那士子說(shuō)道這里，端木先生已經(jīng)明白他要說(shuō)什么了，便道：“士子有話(huà)不妨直言?！?/br>
那講了半天故事的士子此時(shí)也直言，道：“你們儒門(mén)弟子四處奔波，歸根結底還是認為這天下有救，而我認為這天下已經(jīng)沒(méi)救了，當今天下之所以大亂，就是因為有想法的人太多，有為之人太多，若要天下得治，人還是清凈點(diǎn)，少折騰點(diǎn)為妙?！?/br>
端木先生道：“那依先生之言，要有所作為是錯的，可天下圣明之君那一個(gè)不是積極有為，堯舜禹湯，哪一個(gè)眼見(jiàn)百姓受苦天下大亂還袖手旁觀(guān)了？”

那士子聽(tīng)端木先生舉出堯舜禹湯的例子，冷哼一聲，道：“你說(shuō)說(shuō)先人，我也便與你說(shuō)說(shuō)先人。

我對你說(shuō)說(shuō)三皇五帝治理天下的事。黃帝治理天下，使人民心地淳厚保持本真，百姓有誰(shuí)死了雙親并不哭泣，人們也不會(huì )加以非議。唐堯治理天下，使百姓敬重雙親，百姓有誰(shuí)為了敬重雙親依照等差而做到親疏有別，人們同樣也不會(huì )非議。虞舜治理天下，使百姓心存競爭，懷孕的婦女十個(gè)月生下孩子，孩子生下五個(gè)月就張口學(xué)話(huà)，不等長(cháng)到兩、三歲就開(kāi)始識人問(wèn)事，于是開(kāi)始出現夭折短命的現象。夏禹治理天下，使百姓心懷變詐，人人存有機變之心因而動(dòng)刀動(dòng)槍成了理所當然之事，殺死盜賊不算殺人，人們各自結成團伙而肆意于天下，所以天下大受驚擾。

三皇五帝治理天下，名義上叫做治理，而擾亂人性和真情沒(méi)有什么比他們更嚴重的了。三皇的心智就只是，對上而言遮掩了日月的光明，對下而言違背了山川的精粹，就中而言毀壞了四時(shí)的推移。他們的心智比蛇蝎之尾還慘毒，就連小小的獸類(lèi)，也不可能使本性和真情獲得安寧，可是還自以為是圣人。（大意取自（）”

此話(huà)一出，眾人嘩然，要知道堯舜禹湯可不僅是后世稱(chēng)之為明君開(kāi)模，就是在春秋之時(shí)眾人也對這些先王圣君推崇備至，這士子的話(huà)公然非賢圣，辱先賢，如何不讓眾人嘩然。

就連高臺之