一眼望去，會(huì )覺(jué)得那人極瘦。瘦而高挑，寬袍大袖未見(jiàn)絲毫贅沓，只襯得他身形纖長(cháng)，飄逸灑脫，宛若卓卓孤鶴。

第二眼，則會(huì )發(fā)現那人極美。不施粉黛，依舊面白賽雪，目似點(diǎn)漆。一雙眸子璨璨若星，更讓那昳麗姿容盛上三分。

而第三眼，才會(huì )驚覺(jué)，那人有恙在身。雖然身姿挺拔，眸光明銳，但是他的眼底始終氤氳一絲青氣。在那風(fēng)姿之下，卻是憔悴病容，讓人不由心生憐憫。而這憐憫，也是不能宣諸于口的，生怕輕賤了那人的瓊樹(shù)神姿。

裴褚很是吃了一驚，偏頭道：“茂深，你從未說(shuō)過(guò)，此子有如此姿容！”

王汶輕笑一聲：“和子熙相處，便會(huì )忘記他的容貌，僅記其風(fēng)神之姿?！?/br>
言語(yǔ)之間，梁峰已經(jīng)踏上曲廊，緩步走進(jìn)亭臺之中，拱手作揖：“見(jiàn)過(guò)王中正?！?/br>
“子熙你且來(lái)?！蓖蹉胄χ?zhù)招手，“這位是中散大夫裴仲埔。仲埔，這便是我說(shuō)的梁子熙了?！?/br>
“見(jiàn)過(guò)裴中散?！?/br>
在王汶的引薦下，梁峰一一見(jiàn)過(guò)前來(lái)赴宴的賓客。雖然身無(wú)官銜，但是他還有個(gè)亭侯名頭，在這些人眼里也是標準的士族子弟。幾人敘禮一番，才各自落座。

王汶輕輕撫掌：“此次宴席名為賀子熙遠道而來(lái)，實(shí)為慶晉陽(yáng)避疫之喜，名實(shí)同歸，可堪一醉?！?/br>
隨著(zhù)他的掌聲，侍女衣袂翩翩，玉盤(pán)珍饈擺上了席案。既然是親友之宴，自然沒(méi)有太多講究，幾人紛紛動(dòng)箸，品嘗佳肴。王府的飯菜雖比不上石崇府上的豪奢，卻也精巧可口，若是出身貧寒，定要把舌頭都吞了下來(lái)。

裴褚冷眼旁觀(guān)今日主賓，只見(jiàn)那梁子熙舉止文雅，面無(wú)異色。梁府能吃到這樣的佳肴嗎？恐怕未必。只看那人衣衫頭冠，就知他家中絕無(wú)奢靡之風(fēng)。然而如此容貌之人，能耐得住世界繁華，聲色美味？恐怕連同那個(gè)入夢(mèng)之說(shuō)，也只是惺惺作態(tài)罷了。

輕輕放下手中象牙箸，裴褚笑道：“早就聽(tīng)聞子熙大名，晉陽(yáng)疫病，幸虧有醫寮才能避開(kāi)禍事。此一法若能傳遍天下，實(shí)乃萬(wàn)民之幸?！?/br>
既然旁人發(fā)問(wèn)，梁子熙正好也不用吃那些缺油少鹽又沒(méi)啥調料的山珍海味，放下筷子答道：“裴中散所言甚是?！?/br>
裴褚不由一噎，沒(méi)想到這人竟然完全不惱他略過(guò)佛祖入夢(mèng)之事，不過(guò)他的話(huà)鋒并未停頓，而是道：“只是這良法，與子熙所書(shū)的大有不同。我看經(jīng)上所云‘凡所有相，皆是虛妄’，又云‘一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電’，若如經(jīng)上所言，豈不萬(wàn)法皆無(wú)？若是如此，名教何存？禮法何續？又何必施恩與人？”

“仲埔……”

知道裴褚開(kāi)始找茬了，王汶不由大感頭痛，開(kāi)口想勸。誰(shuí)料一旁坐著(zhù)的孫泰卻開(kāi)口道：“天生萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。若無(wú)無(wú)，何來(lái)有？名教出于自然，發(fā)于本心，自當歸無(wú)?！?/br>
這下王汶也不好開(kāi)口了。孫泰極崇何王之說(shuō)，向來(lái)看不慣裴頠的“崇有論”，對上動(dòng)輒名教禮法的裴褚，自然要搏上一博。這是玄談，不容旁人插足。

未曾想有人橫插一杠，直斥的還是叔父之說(shuō)。裴褚頓時(shí)也來(lái)了精神：“夫造物者，有耶無(wú)耶？無(wú)也？則胡能造物哉？有也？則不足以物眾形！萬(wàn)物本乃自生，方有‘自然’之形?！?/br>
這話(huà)一出口，孫泰不由一愣，這跟“崇有論”的本意似有抵觸，卻又一脈相承，并不好辨。想了想，他才道：“水在地之謂川，蒸之謂雨，凝之謂冰。同一物性，卻生變化無(wú)常。無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母。萬(wàn)物始于微而后成，始于無(wú)而后生，此乃道也?！?/br>
“無(wú)也，豈能生神哉？道故不能使有，而有者常自然也。物所由而行，故假名之曰道?！迸狁乙粨]羽扇，冷冷笑道。

名教出于自然，還是高于自然，是魏晉名士最常爭論的話(huà)題，也是儒和道之間的高下之爭。不論是何王還是竹林七賢，都更偏重自然，崇無(wú)見(jiàn)真。而已裴頠、郭象為首的崇有派，則更看重名教，認為這些放誕之徒摧垮了社會(huì )根基，若是沒(méi)了理教約束，自然也就沒(méi)有社會(huì )本體。

因此在看到這部著(zhù)作之后，兩派自然也會(huì )生出截然不同的反應?？上O泰清談功力明顯遜于裴褚，只是幾句，就被抓住了要害?！暗揽傻?，非常道；名可名，非常名?！笔堑谝徽滤鶗?shū)，若是以“假名之曰道”來(lái)解，豈不正中要害？裴褚這一擊，狠準異常。

見(jiàn)孫泰一時(shí)語(yǔ)塞，他施施然扭過(guò)頭，對梁峰笑道：“子熙，之論，當做何解呢？”

梁峰微微一笑：“經(jīng)中所說(shuō)‘虛妄’，乃是空，而非‘有’、‘無(wú)’?！?/br>
這是什么意思？不只是裴褚，所有人都打起了精神。畢竟相傳乃是佛祖入夢(mèng)而來(lái)，而梁豐，正是它的唯一記載人。那么他的解釋?zhuān)匀灰簿褪墙庾x的重要依據。

“天上有月千江月，敢問(wèn)江中有月，還是無(wú)月？”梁峰開(kāi)口問(wèn)道。

“這……”裴褚猶豫了一下，才道，“江中無(wú)月，只存月影?！?/br>
“鏡中花，水中月，人皆能見(jiàn)。皆為虛妄?！绷悍宕鸬?，“這便是空。諸君只道月影為虛，又怎知天上之月為實(shí)？難道誰(shuí)曾碰過(guò)天上之月？有從無(wú)中來(lái)，無(wú)是虛是實(shí)？若無(wú)是混沌，有又如何分出虛實(shí)？”

這是樸素的辯證法，裴褚沉吟片刻，搖了搖頭：“人生在世，能?chē)L五味，識五色，辯五音。自然是實(shí)?！?/br>
“目盲不辨色，耳聾不辨聲，亦有人嘗不出五味。所見(jiàn)所知，唯在自心?！?/br>
這可是懷疑“自然”本身了。面對這種純唯心主義的論調，孫泰也忍不住說(shuō)道：“盲者不見(jiàn)雨，也能立于雨中。雨本自然，非虛妄?！?/br>
“我亦聽(tīng)聞?dòng)腥穗p腿因戰而失，每日皆腿痛而醒。腿已失，痛何來(lái)？”

這說(shuō)法涉及神經(jīng)學(xué)原理，延伸則是后世的意識和rou體關(guān)系了?？苹美锏臋C器人倫理悖論，在后世依舊無(wú)解，梁峰不信當世之人能給出答案。

果真，眾人皆默。

梁峰輕嘆一聲：“因此經(jīng)中揭句，不應缺少最后五字：應作如是觀(guān)?！?/br>
五字之差，天淵之別。

不論是崇有還是崇無(wú)，它們都遵循道體和心體的統一，是辯證的一元兩面，不分唯心唯物。然而梁峰如此解釋?zhuān)褪前训母痉旁诹俗陨盱`性之上。即萬(wàn)事萬(wàn)物都是瞬息變化的，唯有本真如一。這就把道體之爭變作了行為準則，而當一人依照本真行事，是崇有的“尊名教”，還是崇無(wú)的“法自然”，又有何關(guān)系呢？