二則表示對祖宗的尊敬。秦漢以后，隨著(zhù)典型的宗法制度的瓦解，斬衰中父為長(cháng)子服重喪這一項，一般說(shuō)來(lái)也就不再實(shí)行了。

持斬衰之服的男子全套喪服是：

斬衰裳，苴绖（jūdié）、杖、絞帶、冠繩纓、菅屨。衰亦作缞，是麻質(zhì)喪服上衣，裳為下衣。斬是不加縫緝的意思。斬衰裳用每幅（二尺二寸為一幅）三升或三升半（八十縷為一升）的最粗的生麻布制作，都不縫邊，簡(jiǎn)陋粗惡，用以表示哀痛之深。斬衰裳并非貼身穿著(zhù)，內襯白色的孝衣，后來(lái)更用麻布片披在身上代替，所以有披麻戴孝的說(shuō)法。苴绖，指用已結子的雌麻纖維織成的粗麻布帶子，共兩條，一為腰绖，用作腰帶，一為首绖，用以圍發(fā)固冠，有繩纓下垂。杖，也就是后世俗稱(chēng)的哭喪棒，斬衰所用之杖為苴杖（苴有粗惡之意），竹制，高與胸齊。用杖有兩重意義，一是表示喪主的身份，在傳統喪禮中，只有孝子用杖；二是表示“孝子喪親，哭泣無(wú)數，服勤三年，身病體羸，以杖扶病也”。絞帶，是以絞麻為繩作帶，與腰绖相似。古時(shí)祭服用帶，有大帶、革帶之分，革帶用來(lái)系韨（fú，革制蔽膝），大帶用絲織品制成，加于革帶之上。喪服中的絞帶代替革帶，腰绖則代替大帶。冠繩纓，指以麻繩為纓的喪冠，冠身也是用粗麻布制作。菅屨，是用菅草編成的草鞋，粗陋而不作修飾。

如持喪者是女子，绖、杖、絞帶、菅屨與男子相同，但不用喪冠，而是用一寸寬的麻布條從額上交叉繞過(guò)，再束發(fā)成髻，這種喪髻叫做髽（zhu?。?。髽用一尺長(cháng)的小竹為笄，叫做箭笄。另外還要用粗布包住頭發(fā)，叫做布總。女子的外衣原先都是連裳于衣，斬衰裳也無(wú)上下之分，連為一體。

斬衰之服的喪期是三年，但并非三個(gè)周年，只要經(jīng)過(guò)兩個(gè)周年外加第三個(gè)周年的頭一個(gè)月，就算服滿(mǎn)三年之喪，所以實(shí)際上是二十五月而畢。也有一種意見(jiàn)認為，三年之喪應服二十七個(gè)月，唐代以后多從二十七月之說(shuō)。開(kāi)始服喪，叫成服、持服；服喪期滿(mǎn)，叫釋服、服闋。行三年之喪據說(shuō)是因為“子生三年，然后免于父母之懷”，所以，父母死后，為人子者要服喪三年以報答養育之恩。有這樣一段話(huà)：“三年之喪，人道之至文者也，夫是之謂至隆，是百王之所同，古今之所一也?！苯缹W(xué)者認為，最重之喪，喪期三年，可能是殷人或東夷的傳統，經(jīng)儒家竭力提倡（孔子是殷人之后），到戰國時(shí)逐漸推廣，而真正成為制度被社會(huì )普遍接受，則在漢代以后。

持斬衰之服者，在三年喪期中的飲食起居日常行為也有制度規范。飲食方面，說(shuō)：“斬衰三日不食?！闭f(shuō)：“親始死……水漿不入口，三日不舉火，故鄰里為之糜粥以飲食之?！本褪钦f(shuō)首先要絕食三天，到既殯以后，可以“食粥，朝一溢（1升的1/24）米，莫（暮）一溢米”；百日卒哭以后，可以“疏食水飲”；一年小祥以后，可以“食菜果”；二年大祥以后，可以用醬醋調味；喪滿(mǎn)服闋，禫祭以后，才能飲酒食rou。但也有變通之處，說(shuō)：“有疾則飲酒食rou，疾止復初?！迨恢職?，六十不毀，七十唯衰麻在身，飲酒食rou處于內?！本訂势陂g身有疾病或年事已高，為了避免身體毀傷，不能從頭至尾辦完喪事，陷于“不慈不孝”，允許增加營(yíng)養以保護健康。在居處方面，規定在未葬以前，孝子要“居倚廬，寢苫枕塊”，“寢不脫绖帶”。倚廬是靠著(zhù)門(mén)外東墻臨時(shí)搭建的簡(jiǎn)陋棚屋，苫（shān）為草墊，塊指土塊。既葬以后，孝子所居倚廬的內壁可以涂泥擋風(fēng)。百日卒哭以后，可以對倚廬稍加修整，并鋪設不納頭的蒲草席。一年小祥，才拆除倚廬，在原處改建小屋，用白灰涂墻，稱(chēng)為堊室，居于其中，并鋪用普通寢席。二年大祥，復居正寢，但仍不能用床。直到服喪完畢，才一切如常。婦女居斬衰之喪，則不必居倚廬和寢苫枕塊。其他方面，規定在未殯之前，孝子要哭不絕聲，“晝夜無(wú)時(shí)”，既殯以后，要一朝一夕哭兩次。以后在整個(gè)喪期中，“思憶則哭”。至于不得婚娶，不得赴宴，不得聽(tīng)音樂(lè )，不得游戲笑謔等，更是理所當然。還有三月不沐、在大祥移居正寢之前夫婦不得同居等要求?？傊?，為了表示哀痛之深，持斬衰之服者在居喪期間要過(guò)極不正常的生活。說(shuō)：“創(chuàng )鉅者其日久，痛甚者其愈遲。三年者，稱(chēng)情而立文，所以為至痛極也。斬衰，苴杖、居倚廬、食粥、寢苫、枕塊，所以為至痛飾也?！笔聦?shí)上這許多瑣細而苛刻的規定一般人很難完全做到，后世也多有變通?！熬右袕]、寢苫枕塊”，只是名義上的禮節，飲食之類(lèi)，更難限制。但居喪盡哀，仍是普遍的倫理要求，形毀骨立，扶而能起，杖而能行，被認為是孝心的體現。孝子們向親友分發(fā)訃告，也每自稱(chēng)“稽顙泣血，匍匐苫次”。

東漢以后，服斬衰之喪者如是現任官員，必須離職成服，歸家守制（守喪），叫做丁艱或丁憂(yōu)。父喪稱(chēng)丁外艱或丁外憂(yōu)，母喪稱(chēng)丁內艱或丁內憂(yōu)。至喪期結束，才能重新復職。在特殊情況下，皇帝以處理軍國大事的需要為理由，不讓高級官員離職守制，稱(chēng)為奪情，但遵旨依舊任職視事者往往被攻擊為有悖人倫，要承受極大的輿論壓力。在科舉時(shí)代，士子遇斬衰之喪，在喪期內也不得應考。如得到父母亡故消息故意隱瞞，不離職奔喪，叫做匿喪，被發(fā)現后，會(huì )受到嚴厲處分，而且為人們所不齒。

故而，石磊那五位叔叔，還真不得不離職奔喪，畢竟，那也是他們的親姑父呢，官場(chǎng)上不管你怎么樣，這明面上的規矩誰(shuí)都得遵守。

124標準接待

接到圣旨后，景陽(yáng)伯夫人、石家的老姑奶奶張石氏就謝了恩，將圣旨好生供奉起來(lái)，順帶安排時(shí)間，也要接見(jiàn)一下奔喪而來(lái)的五個(gè)侄子。

張石氏心里是生氣的，因為她不只是給石磊報了喪，還給五個(gè)侄子家也報了喪，張石氏可不是石老太太那等女子，當家理事自有規矩氣度，哪怕再看不上石老太太以及那五個(gè)侄子，張石氏也不會(huì )失了禮數亂了分寸。

無(wú)奈，五個(gè)侄子家的守門(mén)奴才都是狗眼看人低的貨色，見(jiàn)來(lái)人一身麻布衣服，風(fēng)塵仆仆又不認得，就以為是個(gè)窮親戚，連問(wèn)是什么事情都沒(méi)有，就給打發(fā)走了，去報喪的人也是有骨氣的，既然不讓咱們進(jìn)去，那俺們就當沒(méi)你們這家親戚！

回來(lái)跟張石氏一說(shuō)，氣的老太太砸了好幾個(gè)瓷盤(pán)子。

還是石大總管壞??！