呱呱呱，弘忍也開(kāi)始hold不住了，要知道人老了愛(ài)熱鬧也愛(ài)清凈的，于是弘忍在雙峰山東馮茂山建立道場(chǎng)，名東山寺，有禪眾七百人，自行生產(chǎn)，自給自足。

弘忍提倡離塵山居，廣宣禪宗心法，講說(shuō)“諸佛只是以心傳心，達者印可，更無(wú)別法?！焙肴掏瑫r(shí)也籍教悟宗，勸世人受持。時(shí)人稱(chēng)弘忍所弘教法為“東山法門(mén)”禪宗在弘忍的弘揚下，發(fā)展很快，成為中華佛教大宗。

以上是顧春衣了解的佛禪歷史，話(huà)說(shuō)這個(gè)禪和顧春衣本沒(méi)有什么關(guān)系，佛教在天梁國的發(fā)展和顧春衣所知道的佛教歷史完全不一樣，這里的佛教可是本土的佛教，沒(méi)有什么天竺國印度國的，所以先知這個(gè)顧春衣是當不上的。

可是當佛境寺的老和尚幾次借著(zhù)雕塑佛像前來(lái)請顧春衣去聊天，經(jīng)過(guò)幾次云里霧里的打機鋒，顧春衣終于明白，這老和尚的意思是深巷有酒無(wú)人知，當境佛寺的老和尚也沒(méi)有余糧了。

對于這個(gè)余糧，顧春衣的心理有點(diǎn)復雜，要知道這里的寺廟是有廟產(chǎn)的，寺廟旁邊的山地都是，第一次看到寺廟的房契和地契顧春衣也很崩潰的，不是說(shuō)出家人四大皆空嗎？但在老和尚看你這可憐的眾生眼神顧春衣也只能敗下陣來(lái)，好吧，出家人也是人，還得五谷輪回。而且顧春衣也認為，出家人最好也要干點(diǎn)活，不能成了富貴和尚不是。

但這里的農耕水平低下，前世畝產(chǎn)糧食是二千斤，這里只有三四百斤，要改變這個(gè)情況顧春衣真不會(huì )，她能認識農作物就已經(jīng)難得了，要知道前世的西紅柿和馬鈴薯的幼苗她從沒(méi)有分清過(guò)，所以她笑張明敏沒(méi)分清楚喇叭花和地瓜花還有空心菜花，也只不過(guò)是五十步笑一百步而已。

而且就算她懂，也受制于天氣、土質(zhì)和環(huán)境，君不見(jiàn)即使是前世，深山的農民也是過(guò)得苦哈哈的。

可這老和尚他不相信呀，他堅信既然佛祖能托夢(mèng)給他找顧春衣，可見(jiàn)顧春衣是有大造化的，無(wú)可奈何之下，顧春衣就不管對不對，懂不懂，把她所知的佛禪兜給老和尚了，反正她最后都是以上只是個(gè)人看法，如有不對，敬請賜教。

話(huà)說(shuō)顧春衣是怎樣忽悠老和尚的呢，比如說(shuō)到慧能得傳衣缽后，回到廣東曹溪，隱修十余年。后慧能來(lái)到廣州法性寺（廣州光孝寺），聽(tīng)印宗講。聽(tīng)法間，有風(fēng)吹動(dòng)經(jīng)幡。聽(tīng)眾中有二僧，一說(shuō)是風(fēng)動(dòng)，一說(shuō)是幡動(dòng)，引起爭論。于是，慧能告二僧：“不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，是心動(dòng)?！?/br>
這從哲學(xué)上來(lái)說(shuō)，得從主觀(guān)講到客觀(guān)，從唯物講到唯心，這些顧春衣不在行呀，她就提一句讓老和尚自己去琢磨，老和尚呢，又喜歡問(wèn)她個(gè)人的看法，顧春衣就說(shuō)了，既然是神佛，肯定比凡人有水平，高深莫測，和稀泥和得眾人稱(chēng)贊，也是一種了不得的本事。

然后兩個(gè)人再說(shuō)起神秀和惠能那兩個(gè)偈子，這個(gè)可是非常有名的佛教故事。

神秀說(shuō):“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃?！斑@個(gè)故事經(jīng)過(guò)后人的推論就是弟子就如同是菩提樹(shù)，弟子的心靈就象一座明亮的臺鏡。要時(shí)時(shí)不斷地將它撣拂擦試，不讓它被塵垢污染障蔽了光明的本性。

弘忍知道后，“遂喚秀上座于堂內“，說(shuō)是“汝作此偈，見(jiàn)即未到“，“若覓無(wú)上菩提，即未可得“，因而要他“更作一偈“。而“秀上座去數日，作不得?！?/br>
這作不得的后果就嚴重了，使他失去作為弘忍繼承人的資格，卻成了北宗一派的開(kāi)山祖。由于神秀強調“時(shí)時(shí)勤拂拭“，后人以其主張“拂塵看凈“，稱(chēng)之為“漸修派“。

可見(jiàn)一時(shí)的失意不要緊，要緊的是你能不能爬起來(lái)，再弄一個(gè)門(mén)派惡心一下你師父，話(huà)說(shuō)這神秀和達摩差不多，都是越措越勇，逆襲派的。:

惠能說(shuō):“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃?！昂笕酸屃x：菩提原本比喻智慧，明亮的鏡子比喻清靜心。本來(lái)清靜，哪里會(huì )染上什么塵埃?

一眾皆驚。五祖觀(guān)后將鞋擦了偈，曰:“亦未見(jiàn)性?！耙驊獰o(wú)所住，而生其心，既然清靜何必有偈，五祖之境界舉手投足赫然而生，惠能的這一首，是對神秀偈的徹底否定，也即主觀(guān)唯心主義對客觀(guān)唯心主義的徹底否定，直接把握住“見(jiàn)性成佛“的關(guān)鍵，被稱(chēng)為“頓悟派“。

話(huà)說(shuō)這個(gè)惠能牛13呀，傳說(shuō)這惠能是窮苦人家出身，賣(mài)柴為生，不認識字的，這一偈是他念托人書(shū)寫(xiě)送上去的，就這首打油詩(shī)就干掉神秀上位了，而且后面還把這派發(fā)展得很好，也是厲害人物，這放在前世，報名你都報不上去，要知道和尚也是要考試的。

老和尚一聽(tīng)這首偈子就兩眼放兇光，反反復復地問(wèn)呀，顧春衣也只反反復復地說(shuō)，說(shuō)到最后，顧春衣煩了，老和尚就象前世的中文考試弄個(gè)與理解，這可是顧春衣最討厭的考題，要知道這種是有標準答案的，可她的理解和標準答案往往南轅北轍，差之千里，比如這時(shí)，顧春衣就說(shuō)了，過(guò)年前兩夫妻大掃塵，妻子對丈夫說(shuō)：“你要勤快點(diǎn)，把家里擦干凈點(diǎn)，時(shí)時(shí)勤快撣拂擦試，不要讓臟東西蒙蔽在上面?！笨蛇@丈夫懶呀，他不想干活，但他又不敢公然反抗妻子，只好撿好聽(tīng)的說(shuō)：“這個(gè)本來(lái)就很干凈了，我們家根本沒(méi)什么灰塵，哪里會(huì )染上什么塵埃？”

第二百九十四章典禮致詞（三）

顧春衣這一說(shuō)法讓正端坐喝茶的老和尚破功，他不僅把茶噴出來(lái)，笑咳了半天才指顧春衣說(shuō)了三個(gè)字：“促狹鬼!”

這老和尚平時(shí)都是一張悲天憫人如同佛像的臉，此時(shí)一笑有點(diǎn)百花開(kāi)的樣子呀，顧春衣也看得呆呆的，可見(jiàn)人丑要多笑，一笑遮百丑。

據說(shuō)這是老和尚六十年來(lái)臉上第一次有表情，從這之后，老和尚就從神壇走下來(lái)，兩個(gè)人愉快地狼狽為jian，說(shuō)錯了，是互相合作，把禪道和香道和茶道結合一起了，三道很愉快地在各種高端場(chǎng)合表演了。

所以這前面十三雅就不用顧春衣多費唇舌解釋了，到了最后一個(gè)瓷，這個(gè)瓷本來(lái)顧春衣認為可以放在第八雅的，無(wú)奈她謙虛呀，可再謙虛也需要包裝呀，巷深了酒也不好賣(mài)呀。

在前世，中國是瓷器的故鄉，陶瓷的英文與中國的英文相同，都是a，而中國的三大瓷都為福建德化、江西景德鎮和湖南醴陵，江西景德鎮無(wú)疑是老大地位，湖南醴陵后來(lái)好象沒(méi)落了，至少在顧春衣的印象中，很少有驚絕天下的作品，當然這也可能是顧春衣孤