，有的還會(huì )寫(xiě)字算數，大家也就都喜歡。只是好多地方因為大廟想要討村人的錢(qián)，所以燒毀我們一派的小廟打殺僧人。唉，也是沒(méi)有辦法，我們這幾個(gè)人生水做飯都是靠自己，嘉尚大師說(shuō)‘一日不作、一日不食’我們沒(méi)有僧兵，怎么可能打得過(guò)他們?！?/br>
崔季明翻身上馬，忽然嘆道：“一日不作、一日不食，這在其他佛門(mén)聽(tīng)來(lái)多么可笑。他說(shuō)能給眾生帶來(lái)什么才是佛法的真諦，終于是做到了啊?！?/br>
她微微點(diǎn)頭：“我會(huì )盡快派人尋找他的，那些大的寺廟不符合大鄴的規矩，遲早會(huì )被剿滅。你們放心吧?！?/br>
她說(shuō)罷一踢馬腹，離開(kāi)了這片平靜的村落。從這里辦完事兒回鄱陽(yáng)湖南側殷胥扎營(yíng)的地點(diǎn)，回去的路就花了好幾日，崔季明正要去跟殷胥說(shuō)這件事，就聽(tīng)聞到一個(gè)消息——嘉尚居然自己找來(lái)了！

南周內部大多地區車(chē)馬不通，他又沒(méi)有錢(qián)，早早得知圣人南下，一路上靠著(zhù)搭車(chē)靠著(zhù)雙腳，從廣州一代生生走到了這里。一路上遇到過(guò)起義軍差點(diǎn)死了，又差點(diǎn)被沿路的寺廟抓住關(guān)押，幾個(gè)月才找到了殷胥。他本來(lái)就瘦，崔季明以為她當了一代祖師也好歹地位高了些，然而衣服比當年更破，鞋子比以前更薄——

崔季明還沒(méi)來(lái)得及找殷胥激動(dòng)的說(shuō)這件事，殷胥就先拖著(zhù)她興奮的要她坐過(guò)來(lái)與嘉尚同聊。這次會(huì )談里頭沒(méi)有別的旁人，只有個(gè)耐冬在端茶倒水，嘉尚估計是渴了，怪不好意思的盤(pán)腿坐在墊子上，拿了個(gè)杯子就要牛飲，燙的手一抖杯子掉在腿上，熱茶全灑在襠上，登時(shí)就從原地跳起來(lái)，驚叫著(zhù)跟跳大神似的亂抖衣裳。

殷胥失笑：“你如今成了南禪宗的大師，怎的還這樣不穩重?！?/br>
嘉尚拿手背在灰色的衣袍上蹭了好一會(huì )兒，才抬頭有點(diǎn)自覺(jué)丟人的抿嘴笑了：“所以我要從寺內出來(lái)，我幾個(gè)徒弟都不放心你。要是路上出了點(diǎn)什么事兒，豈不是拉著(zhù)他們給我墊背。我反正也走過(guò)不知道多少路了，命大，從來(lái)沒(méi)出過(guò)事兒?！?/br>
崔季明在這一場(chǎng)仗打下來(lái)，看了不知道多少人的變化或成長(cháng)，看著(zhù)故土的陷入戰亂，回過(guò)頭來(lái)卻發(fā)現這個(gè)大和尚，一笑還是那時(shí)候的羞澀，眼里還是當年不變的澄澈，開(kāi)口便是不合時(shí)宜——他似乎一點(diǎn)沒(méi)有改變。

殷胥卻似乎心情很好，嘉尚可是知道崔某人曾經(jīng)還想用他的天眼看看圣人前世是不是跟別人好過(guò)，如今看著(zhù)這倆人并肩坐在一處說(shuō)著(zhù)話(huà)，頓時(shí)覺(jué)得……有點(diǎn)微妙的懂了。

殷胥坐在那里，有些自己沒(méi)意識到的將肩膀和頭往崔季明那邊靠，他對嘉尚問(wèn)道：“你來(lái)找我，究竟是為了何事？”

嘉尚低頭行禮：“圣人當年想讓我找出一種適合大鄴的佛法，為此支持我，而我卻不告而別。圣人似乎沒(méi)有惱怒的意思，或許晚了，但我仍然想說(shuō)，或許今日，我找出了適合大鄴的佛法，或者說(shuō)是適合眾生的佛法?！?/br>
如今的禪宗，其實(shí)在南方，特別是經(jīng)濟不太發(fā)達的地帶，已經(jīng)形成了相當的規模。嘉尚也在真覺(jué)寺制定出“禪門(mén)規式”，除卻當年梁武帝制定后實(shí)際并不算貫徹的佛門(mén)吃素以外，他也設定了很多詳細的清規，比如遠離鬧市和城區，靠近山林與村落建立寺廟；僧眾應飲食隨宜，務(wù)于勤儉，全體僧人均須參加勞動(dòng)；不立佛殿，立法堂以傳燈，立僧堂以保養等等。

這些政策對于那些金碧輝煌建設在最繁華的坊市中的大寺廟來(lái)說(shuō)，幾乎是聞所未聞，卻在南禪宗上百座大大小小的寺廟中得到了貫徹。

佛法上更是講求眾生平等，人間佛法，簡(jiǎn)單解釋過(guò)來(lái)就是完全脫離了印度傳來(lái)的佛教的模子。曾經(jīng)婆羅門(mén)出身的僧侶們自認為地位高貴，以自己動(dòng)手勞作為恥，寺廟上下也等級森嚴，從某種角度上，這種佛法在大鄴或者說(shuō)在中原能長(cháng)期存活，也就是在于曾經(jīng)門(mén)閥政治與世家的橫行與當初的印度有類(lèi)似的背景。

而如今不單是世家不在，佛法上更是講求眾生平等，眾生皆可成佛。而成佛不是在于追求佛法，不在乎怎樣的虔誠付出，而是佛法在世間，踏踏實(shí)實(shí)做好自己的事情，踏踏實(shí)實(shí)的生活，在生活中追尋修行，才是佛法。

崔季明畢竟是個(gè)現代人，在現代的佛教就是這種禪宗的延續，她不覺(jué)得有什么驚奇，反而是剛來(lái)這世界的時(shí)候，看到僧侶出門(mén)如同公主出嫁，不但花天酒地甚至還玩女人，才覺(jué)得吃驚。

但對于殷胥來(lái)說(shuō)，嘉尚的這說(shuō)法幾乎讓他欣喜若狂。

說(shuō)是嘉尚自己頓悟出的結果也罷，說(shuō)是投機取巧為了大鄴創(chuàng )造的佛法也罷。這一套佛法很適合現在的大鄴。

說(shuō)是佛法，更像是佛門(mén)的儒家倫理。

佛法修行是儒家修身，慈悲眾生是仁愛(ài)天下，眾生平等、悉有佛性與如今的科舉制度難道不也是有本質(zhì)的相同么？

如今通行的佛法，大多認為人與佛之間有明顯的鴻溝，只有部分人才可以成佛，這不就是當年世族觀(guān)念的一個(gè)變種么？

世俗世界在改革在變化，佛法難道就不該隨之變化么？

佛性人人都有，是深埋心中的種子，只要是勤于耕耘都能發(fā)芽。

而智慧也并不分等級，只要修身齊家，只要讀書(shū)思索，就能夠布衣而卿相，站在治天下的位置上。

農戶(hù)漁夫可以成佛，貧民勞工可以做官。

這些想法，是曾經(jīng)不存在的，如今萌芽在大鄴土地上的寬容。

雖然還只是一個(gè)雛形，但禪宗的寬容和平和，對于平等的肯定，卻能在宗教的層面上為目前大鄴的統治，為未來(lái)中原的發(fā)展，提供基礎的觀(guān)念。

殷胥不可能不同意，他不但要同意，更想要大力扶持。這樣的宗教，才不會(huì )是上位者心頭掛著(zhù)的心病，才堪稱(chēng)為佛門(mén)的發(fā)言人。

更重要的是，在這個(gè)外來(lái)的民族文化不斷容納進(jìn)來(lái)的大鄴，禪宗作為佛教一門(mén)的轉變，也證明了中原的態(tài)度。以我為主，為我所用，嘉尚琢磨出來(lái)的這一套心境湛然的佛宗，這一套自我約束的清規，以及這挑的恰到好處的時(shí)機，幾乎讓殷胥懷疑他有多少巧合是心機所指，有多少是有意迎合。

然而這些其實(shí)并不太重要，或許更可能是嘉尚窺破了社會(huì )運轉的規律，看透了宗教生存的軌跡，所以才為了佛門(mén)的長(cháng)生，想出這樣的辦法。

殷胥畢竟是實(shí)用主義的帝王，他要的是達到目的。

他幾乎是沒(méi)有多說(shuō)別的，決意在長(cháng)安洛陽(yáng)郊外修建寺廟，迎接南禪宗進(jìn)入關(guān)中地區，也將協(xié)助南禪宗佛寺的普及。然而一切的寺廟必須按照大鄴如今的規范進(jìn)行，佛教內部也必須根據的僧眾進(jìn)