的士、農、工、商?！?/br>
這話(huà)引起底下一片嘩然,玉堯又再次講了一下社會(huì )階級和社會(huì )結構，以及引用法家對人類(lèi)本性剖析的一些方法來(lái)分析，又談起她對社會(huì )發(fā)展的一些預見(jiàn)性。

“人的趨利避害并不是階級貴賤造成的，而是人類(lèi)本性就是如此。我認為應該在我黨制定的社會(huì )規范制度下，各階級在政治地位上應該平等，商有敗類(lèi)卻也有精英人才，而士中的敗類(lèi)卻未必比商少。一味認為讀過(guò)幾本儒家的書(shū)的人就是道德完人是不尊重事實(shí)的唯心主義?！?/br>
大約講了半小時(shí)，玉堯才收住話(huà)題，說(shuō)起她具體的造反事業(yè)。

“我黨具體的事業(yè)，對外的口號是‘反清復明’，但是我們黨內的同志要明白，我們不是為什么大明天子打天下，我們是為了我們的黨能執掌天下。而我們的黨不是為一家一姓，不是為大明天子，也不是為我，是為你們自己，你們的親人，天下的百姓。誰(shuí)當皇帝，是姓朱、姓劉、姓趙，我一點(diǎn)都不關(guān)心，誰(shuí)容許我黨當政，我們就奉誰(shuí)為帝。而我們黨內的制度是民主集中制，少數服從多數，紀律要嚴明……”

玉堯真正說(shuō)清楚了事時(shí)，那些新黨員的震驚程度比昨日更甚。他們不知道造反是個(gè)這么嚴謹的技術(shù)活，他們以為揭竿而起漸漸就有收擾人馬。而在玉堯這里，造反最重要的是嚴密龐大的組織，充足的后勤，錢(qián)糧，據說(shuō)這些還是最基本的。

在黨會(huì )中，由于新黨員尚還不適應“民主集中制”，而老黨員早就統一過(guò)思想，在玉堯講話(huà)中暫時(shí)無(wú)人反對。

于是玉堯就宣布桐城黨支部的成立，任命方良為黨支部書(shū)記，安排了下階段的各項任務(wù)。

一、繼續開(kāi)辦黨校，發(fā)展培養黨員。

二、協(xié)助中央的同志在桐城、安徽行商，黨員可以以個(gè)人身份與中央合作做生意，在不違反紀律的情況下，黨員可以在黨產(chǎn)的生意上投資。

三、分步驟建立安徽境內的各級通訊站，培養“通訊員”（其實(shí)就是間諜）。

四、桐城黨支部與黑龍寨建立更緊密的聯(lián)系。

五、……

六、……

事情太多，上午下午一整天都在開(kāi)會(huì )安排，一直到天黑才放桐城的黨員們回去。但是他們經(jīng)過(guò)這些后，都有些興奮過(guò)度的后遺癥。

他們，真的要造反了？

他們，真的要跟著(zhù)一個(gè)不到十歲的女娃娃建立的“黨”造反了？

他們好像感覺(jué)這事還靠譜。至少，比傳說(shuō)中的那些不知所謂，見(jiàn)識鄙陋的反清小勢力強出十萬(wàn)八千里。

送走了桐城黨員們，玉堯也打算先回客棧休息，但是卻見(jiàn)王先生卻還在。

方良道：“王同志不早點(diǎn)回家休息嗎？”

王先生道：“在下還有事想私下請教……玉堯同志?！?/br>
玉堯眉毛一挑，道：“何事？”

“可否借一步說(shuō)話(huà)？”

玉堯也不疑有它，總有人想和某人私下聊聊的，這種請求不過(guò)分。

當即，玉堯和王先生到了“圖書(shū)館”，說(shuō)是“圖書(shū)館”，其實(shí)這里的藏書(shū)算不上豐富，這都是方良自己搞的，他總不能當著(zhù)老爹的面把自家的書(shū)都搬過(guò)來(lái)吧。

玉堯和王先生各自隨意坐下，玉堯道：“不知王同志還有何見(jiàn)教？”

王先生沉吟了一會(huì )兒，問(wèn)道：“玉堯同志，你有實(shí)現天下大同的理想，你說(shuō)是不反孔，但是我觀(guān)你的方法，你成立興華黨是否也將絕了儒家當權之路？”

玉堯定定看著(zhù)他，暗想：他不會(huì )是還要勸我給儒家理學(xué)大開(kāi)方便之門(mén)吧？這不可能的。

玉堯道：“是！”

王先生深呼一口氣，道：“那你可是法家？我觀(guān)你所倡之‘制度’為尊?！?/br>
玉堯道：“法家實(shí)現了從宗權社會(huì )到王權社會(huì )的變革。法是手段，但我的法與從前之法是有區別的，根本目的不同。如秦之法，不過(guò)是為實(shí)現皇帝或貴族統治人民的法，皇帝和貴族是處于絕對的統治地位，而我的法是要實(shí)現我黨執掌天下的法。我黨黨員來(lái)源于人民，代表了人民各階層的利益，我黨規范各方的合理利益，實(shí)現國家利益的最大化，人民利益的最大化，而不是皇帝和貴族利益的最大化，在這個(gè)制度之下，人人都應該有最基本的公平權利。自古以來(lái)，讀書(shū)人也常常叫著(zhù)‘王子犯法與庶民同罪’，可是從來(lái)沒(méi)有說(shuō)‘王子犯法與庶民同罰’，如兩宋還有‘刑不上士大夫’之說(shuō)，而有‘民告官要先受杖刑’等等，這是我要反對的。就算是古典儒家，他們空口叫著(zhù)仁或仁政，卻沒(méi)有一個(gè)具體怎么做，而我要用制度實(shí)現我黨的可以落地的仁政?！?/br>
王先生瞪大了眼睛，道：“那么，玉堯同志是打算開(kāi)山立教，獨成一家嗎？”

玉堯笑道：“我成立興華黨，早就開(kāi)山立教，獨成一家了。呃，也不對，我也是吸收了前人的精華的。先秦包括儒家的各家有其精華，我并不反對，但是它們確實(shí)不適應當前。直至近百年，我推崇的是王夫之、黃宗羲、顧炎武三位先生?！?/br>
“什么？！”

“特別是船山先生，是我華夏民族光復之源，我的驅除韃虜恢復中華主華、唯物主義、矛盾論、反對理學(xué)等種種探索，水源木本，瑞在于斯。不過(guò)王夫之先生畢竟不通官場(chǎng)和軍事實(shí)踐，如今理學(xué)興盛有其現實(shí)的必然性，他先進(jìn)的思想應該成為看待事物的最根本的哲學(xué)，不過(guò)當代除了我沒(méi)有人能把它在整個(gè)國家層面發(fā)展和運用起來(lái)。黃宗羲先生和顧炎武先生也有其真知卓見(jiàn)……”

王先生道：“你反對理學(xué)，是源于王夫之先生的‘反對禁欲主義，不空談天理，天理存于人欲之中’嗎？”

“可以這么說(shuō)，從人欲可以看出真正的‘天理’?！?/br>
“那么你要用制度手段平衡社會(huì )各階級利益是……”

“王夫之先生說(shuō)過(guò)：平天下者，均天下而已?！?/br>
“唯物主義發(fā)源于‘氣一元論’？”

玉堯微微一笑，說(shuō)：“唉，你也讀過(guò)王船山呀?！畾庖辉摗褪亲罡镜牧?，我發(fā)展其為‘辯證唯物主義’?！?/br>
“氣一元論”，即王夫之認為氣是唯一實(shí)體，不是“心外無(wú)物”。王夫之還指出，天地間存在著(zhù)的一切都是具體的實(shí)物，一般原理存在于具體事物之中，決不可說(shuō)具體事物依存于一般原理。王夫之認為“形而上”與“形而下”雖有上下之名，但不意味著(zhù)上下之間有界限可以分割開(kāi)來(lái)。從知識的來(lái)源上看，原理、規律是從對事物的抽象而得來(lái)的，因此，應該是先有具體形器，后有抽象觀(guān)念。道家佛家都把“虛無(wú)”視為無(wú)限和絕對，而將“有”視為有限和相對。王夫之認為這把相對、絕對的關(guān)系弄反了，在他看來(lái)，“有”是無(wú)限的，絕對的，而“無(wú)”是有限的，相對的。王夫之是這樣論證的：人們