換血雖然可以醫治，但換血過(guò)程十分痛苦，想要經(jīng)歷一個(gè)血液凈化儀式。

    現在的木下別無(wú)選擇，只能同意這個(gè)治療方法。

    在經(jīng)過(guò)三天時(shí)間的準備后，木下的換血儀式開(kāi)始了。

    房間里有一些點(diǎn)燃的蠟燭、以及一些晦澀的圖桉。

    木下被綁在木床上，土法制造的特殊儀器插滿(mǎn)全身。

    治療過(guò)程有些像是血液透析，將渾身的黑血抽出來(lái)，凈化之后再送回到木下的身體里。

    只不過(guò)這個(gè)過(guò)程中，木下感覺(jué)到了一種與撕裂般的苦痛，他的喉嚨都叫破了。

    血液凈化不是借助某種科學(xué)儀器，而是瑪麗·拉沃全程吟唱的某種頌詞，還有其他的“根工作者”在儀式陣的周?chē)o左。

    “根工作者”，伏都教內的儀式cao作者，通常也會(huì )被求助者稱(chēng)為“博士”或者“祖母”。

    在儀式的加持下，沸騰的黑血被凈化成鮮血，再源源不斷輸回木下的身體中。

    木下感覺(jué)到那股強大的意志正在從身體中慢慢剝離，原來(lái)的自己回到身體中。

    《萬(wàn)古神帝》

    最終，換血儀式完成。

    伏都教女王親自在他身上敷滿(mǎn)了能夠幫助傷口恢復的草藥，還給了一些口服的草藥，用來(lái)緩解疼痛。

    在身體恢復的期間，木下在貝寧的首都里游走，隨處可見(jiàn)信奉伏都教的人。

    這種信仰并非強制，而是接受瑪麗·拉沃和伏都教幫助的人口口相傳。

    一直以來(lái)，伏都教都被西方媒體妖魔化，甚至曾一度遭到禁止。

    在西方的惡意丑化下，伏都教被與詛咒小人、招攬惡靈、可怕的夜間儀式、活體獻祭等聯(lián)系在一起。

    但實(shí)際上，這些都是外界負面的刻板印象。

    每逢周末，瑪麗·拉沃都會(huì )和信徒們在廣場(chǎng)上聚會(huì )，主要是跳舞和朝拜，分發(fā)護身符和藥水。

    雖然教眾非常多，但伏都教不會(huì )舉行任何會(huì )影響其他人的大型儀式。

    等身體痊愈之后，木下自然而然也就信仰了伏都教。

    為了找到治愈母親的方法，木下開(kāi)始向伏都教的“根工作者”、一位名叫“johnbayou”的博士學(xué)習。

    根工作者經(jīng)常會(huì )使用蠟燭、草藥、藥油、祭壇、伏都娃娃、密閉容器或者召喚等方式進(jìn)行祈福。

    伏都娃娃常被人以為是用來(lái)詛咒的，但其實(shí)伏都娃娃的用途很多，比如保護某人免受邪惡力量的侵害、改變愛(ài)情運、帶來(lái)財富等等。

    伏都教是個(gè)萬(wàn)物有靈教派，信仰神明和精靈，例如農業(yè)之神——阿扎卡、河與泉水精靈——辛比。

    并且，伏都教的瑪麗·拉沃并非是一個(gè)人的姓名，而是一個(gè)傳承制的稱(chēng)號，類(lèi)似“可汗”。

    現在的瑪麗·拉沃，母親是伏都教的女祭司，兩個(gè)人都享有“瑪麗·拉沃”這個(gè)稱(chēng)號。

    在前任瑪麗·拉沃墓地里的一個(gè)地下室，伏都教的信眾會(huì )來(lái)朝圣。

    據說(shuō)，只要在墻面上留下“xxx”的符號，就算是向瑪麗·拉沃許下愿望...

    在貝寧居住的時(shí)間里，木下學(xué)習了很多的知識，逐漸成為一名正式的根工作者。

    在此之前，根工作者只在黑人中間秘密傳承，他是第一位其他人種的根工作者。

    經(jīng)歷了兩年半的學(xué)習時(shí)長(cháng)，木下終于決定踏上返鄉之路，去治療自己的母親。

    （完）

    ......

    看完《非洲漫游之旅》，秦智博松了一口氣。

    他從沙發(fā)上站起來(lái)，舒展了一下有些僵硬的身體，看了一下墻上的時(shí)鐘。

    現在是3:20，不知不覺(jué)看了兩個(gè)多小時(shí)。

    這兩個(gè)多小時(shí)的時(shí)間里，秦智博感覺(jué)自己仿佛是在神秘而廣袤的非洲大陸上徜徉了一番。

    書(shū)中以路上見(jiàn)聞的方式介紹了很多非洲當地的風(fēng)土人情和社會(huì )文化。

    更難得的是，作為一本游記書(shū)，這本書(shū)竟然還有主線(xiàn)。

    從大的主線(xiàn)來(lái)看，是主人公“木下”拯救母親，不遠萬(wàn)里來(lái)到非洲。

    從小的主線(xiàn)，是“木下”在東非肯尼亞想要帶血腥之舌的姆維魯私奔，但卻被欺騙，成為邪惡儀式的祭品。

    另一個(gè)主線(xiàn)則是前往西非貝寧尋找伏都教女皇，獲得治療。

    所謂的“漫游”，指的是橫穿非洲大陸的這段旅行，一些有趣的非洲人文在這里得到展示。

    但實(shí)際上，秦智博看得出來(lái)，木下智則主要想描寫(xiě)的其實(shí)是伏都教。

    初次見(jiàn)面的伏都教女皇，被木下智則描繪成了某種圣人般善良的女性。

    身為一名伏都教女皇，本可以和教皇之類(lèi)的享受高高在上的特權，卻依舊選擇親自接濟平民。

    并且，文中還科普關(guān)于伏都教的一些負面信息都是西方世界的惡意丑化。

    這些都讓讀者感覺(jué)這是由一位仁愛(ài)的女皇所統領(lǐng)的、擁有秩序的教派。

    如果不是秦智博親自經(jīng)歷過(guò)一些事情，差點(diǎn)兒都要信以為真了。

    “死者詛咒”不光教唆殺人，還制造還魂尸，并且用巫毒詛咒親自下場(chǎng)殺人，根本就不是什么好東西！

    感情所謂的夾帶私活，就是洗白??！

    這壓根就是一個(gè)伏都教的洗白文！

    書(shū)中沒(méi)有展示任何伏都教不好的地方，全都是治療疾病、幫助窮人、為社會(huì )大眾提供便利的服務(wù)，絕口不提詛咒和死神的事情。

    其實(shí)嚴格來(lái)說(shuō)，“死者詛咒”也是在幫人報仇，也是另一種意義上的“幫助”。

    只不過(guò)，秦智博現在不清楚這本書(shū)到底有幾分真、幾分假。

    關(guān)于血腥之舌的事情，木下智則是不是杜撰出來(lái)的？

    還有伏都教女皇，是不是確有其人？

    而且最關(guān)鍵的是，書(shū)里寫(xiě)的出發(fā)意愿是拯救母親，現實(shí)里的木下智則也是這么想的嗎？

    為了查清楚木下智則的創(chuàng )作理念，秦智博坐到老板椅上，打開(kāi)電腦，查詢(xún)木下智則以及《非洲漫游之旅》。

    關(guān)于《非洲漫游之旅》，有一次記者采訪(fǎng)作者的對話(huà)被記錄在網(wǎng)絡(luò )上。

    其中有一個(gè)問(wèn)題就是，書(shū)的最終結局究竟是怎么樣的？

    對此，木下智則的回答有些耐人尋味。

    “最終結局是一個(gè)開(kāi)放式結局，廣大讀者可以自由發(fā)揮想象力?！?/br>
    “我的母親在我還小的時(shí)候就去世了，如果我擁有某種特殊力量的話(huà)，應該還是傾向于彌補這些年來(lái)的遺憾...”

    “不過(guò)就目前而言，我的母親就是我所在的這個(gè)國家”。

    “日本就是我的母親?！?/br>
    這時(shí)，安室透剛好從外面回來(lái)。

    他站在秦智博旁邊，也看到了屏幕上的文字。

    母親，日本……

    我的戀人，你的媽?zhuān)?/br>
    那我不就…

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