事的皇帝駕崩后，佛門(mén)就會(huì )卷土重來(lái)。

而在世人眼中，不管滅佛的皇帝從中發(fā)現有多少和尚搜刮了民脂民膏，又為國家朝廷節省了多少人力物力，總逃不了暴戾二字。

殺人誅心，既然要做一件事，那就要從根子上將隱患去掉。

別人告訴信徒的不法之事，和信徒自己信仰破滅之后發(fā)現的，二者結果可是會(huì )大不相同的。

如果是前者，可能還有信徒會(huì )執迷不悟，但是如果是后者的話(huà)，如果還有信徒的話(huà)，那就真的是值得珍惜的狂信徒了。

所以宇文護弒君之后的這一年，就算他繼續大力推崇佛門(mén)，佛門(mén)的日子還是很不好過(guò)。

練武的和尚尼姑們沒(méi)有肥頭大耳的表象，但他們都是知道的，說(shuō)得不好聽(tīng)一點(diǎn)，他們佛門(mén)的僧人們，和平民百姓比起來(lái)，氣血不知有多旺盛，即便不是癡肥，也算肥頭大耳。

但是看著(zhù)各地佛門(mén)因為寺內的僧人尼姑們通過(guò)種種不法行徑獲取“香火”終于遭到反噬，善信人數銳減的報告，在這個(gè)江湖世界，掌握佛門(mén)主要話(huà)語(yǔ)權的武道佛門(mén)中人，終于忍不住了。

一件事是意外，兩件事是可疑，三件事就能確定，還是有人在針對他們佛門(mén)！

不能用嘴巴解決的事情，他們就用拳頭來(lái)解決！

所以近段時(shí)間，江湖頗不平靜，北方江湖之中，若是發(fā)生了什么重大事件，不是有宿仇的尋常武林人士，那十有八九就是魔門(mén)與佛門(mén)起了沖突。

俗話(huà)說(shuō)亂世出英雄，而在這樣紛雜的局勢中，就有一個(gè)名為寧道奇的道人，快速崛起。

此人既然以道人的身份行走江湖，便免不得讓人猜測，他到底從屬于哪個(gè)道家門(mén)派。

要知道，自從佛門(mén)崛起后，不只北方，就連南方，也有諸多君王貴族崇信佛教，在民間同樣掀起了一陣崇佛浪潮。

只不過(guò)五胡亂華之時(shí)，諸多世族衣冠南渡，道教的諸多勢力也有所轉移，因為世族崇信的緣故，道門(mén)在南邊還是有一塊基本盤(pán)的。

佛教作為外來(lái)教派，被人視為胡教，在為胡人所占據的北方勢大，雖然在南朝也出現了梁武帝等崇佛的帝皇，后人更有詩(shī)云“南朝四百八十寺”，但是道門(mén)在那里的勢力，還是要勝過(guò)佛門(mén)的。

北方不是沒(méi)有道士，但是修為不俗的道士，不在達官貴人府上走動(dòng)，而是在江湖上揚名，那就讓人看不懂了。

寧道奇號稱(chēng)自己是散人，得先賢傳承，效法自然，雖然在江湖上飄的人沒(méi)幾個(gè)信的——畢竟真要說(shuō)此人運道通天，得到不幸身亡在荒山野嶺的前輩高人的武功秘籍，也說(shuō)得通，但是認xue、凝氣、行脈、知曉武功秘籍的術(shù)語(yǔ)，都不是只得到了秘籍傳承的人能做到的——但是畢竟他的武功路數是真的自成一脈，與各大道門(mén)并非一個(gè)路數，這個(gè)解釋也就被人接受了。

大家只是出來(lái)混江湖而已，尋常武林人士，也不會(huì )去深究別人的背景，更何況，寧道奇只是很正常地行走江湖，尋人切磋罷了。

不過(guò)佛魔之爭愈演愈烈，寧道奇這個(gè)不從屬于道門(mén)的散人，也難免會(huì )遇到事。

就算佛門(mén)最近的名聲壞了，但是和魔門(mén)相比，尋常人若是遇到了，也難免會(huì )相助于佛門(mén)，一來(lái)二去，寧道奇便因相助于禪宗弟子，而與佛門(mén)搭上了關(guān)系。

第八十二章聯(lián)絡(luò )

當來(lái)自寧道奇的信鴿又一次傳到唐無(wú)易的手上時(shí),他的回復照樣是“靜待良機”四個(gè)字。

這已經(jīng)是寧道奇入住真覺(jué)寺后第三次來(lái)信，距離他與禪宗搭上關(guān)系，也有三個(gè)月了。

如今的佛門(mén)之中，慈航靜齋之下,還有幾個(gè)門(mén)派供其驅策。

慈航靜齋為地尼所創(chuàng ),地尼師兄天僧則創(chuàng )立了凈念禪院,自創(chuàng )建之初,二宗就相互扶持，因為地尼天資更高，凈念禪院在佛門(mén)之中,一直是以慈航靜齋輔助者的身份出現的——即使這個(gè)宗門(mén)在佛門(mén)之中,也隱隱有魁首的地位。

如果說(shuō)凈念禪院就是慈航靜齋最后的儀仗的話(huà),那么佛門(mén)四宗就是慈航靜齋不可或缺的幫手。

雖然和歷史上不符,但是這個(gè)時(shí)候,佛門(mén)的四大圣僧班底已經(jīng)集結完畢了。

此四人分別是佛門(mén)天臺宗的智慧大師、三論宗的嘉祥大師、華嚴宗的帝心尊者、禪宗四祖的道信大師。

其他三個(gè)人,唐無(wú)易都是不甚熟悉的,但是禪宗他熟??！

“本來(lái)無(wú)一物,何處惹塵?！本褪嵌U宗六祖慧能的名言，后世多少人聽(tīng)過(guò)這句話(huà)??！

這個(gè)時(shí)期的禪宗,還沒(méi)有分為南北兩脈,畢竟無(wú)論是六祖慧能還是他那個(gè)創(chuàng )立了禪宗北宗的師兄神秀,都還沒(méi)有出生,更不用說(shuō)分宗了。

事實(shí)上,按照歷史發(fā)展來(lái)說(shuō),這個(gè)時(shí)候的禪宗才只是剛剛起步的階段。

禪宗祖師爺達摩是南北朝時(shí)才來(lái)的中原，和東漢時(shí)期發(fā)展來(lái)的本土僧人，已經(jīng)有了不少的差別了。

雖說(shuō)外來(lái)的和尚好念經(jīng),但是本土的和尚本土化了這么多年，可不是為了讓別人搶飯碗的。

所以禪宗的興盛是在六祖慧能時(shí)期，也就是本土化多年之后。

雖說(shuō)以菩提達摩為祖師，但是禪宗的理論，自二祖以降，基本都是本土弟子自行摸索出來(lái)的。

后世佛門(mén)最出名的幾個(gè)宗派，就是天臺宗、華嚴宗和禪宗，這三個(gè)宗派和來(lái)源于印度的佛門(mén)有極大的不同，各個(gè)思想都是本土獨立發(fā)展出來(lái)的。

如果放在后世，這三個(gè)宗派的佛門(mén)弟子，就是佛門(mén)金字塔頂的人，至于什么慈航靜齋、凈念禪院，在這三個(gè)門(mén)派面前，就好似螢火比之皓月，根本沒(méi)有相提并論的資格。

但是，這是個(gè)武俠的世界，就算這三個(gè)宗派的發(fā)展程度和歷史上相比已經(jīng)提前了許多——歷史上年齡比裴矩要小幾十歲的禪宗四祖道信，在這個(gè)世界、這個(gè)時(shí)間點(diǎn)都已經(jīng)成為一代佛門(mén)圣僧了——也只能替慈航靜齋鞍前馬后地效勞。

三論宗就更慘了，理論底蘊比不過(guò)另外三個(gè)宗派就算了，在原本歷史軌跡中只是一個(gè)隋朝創(chuàng )立的佛門(mén)派別，一時(shí)盛行后很快就衰落了，在這個(gè)世界，居然還要被拿來(lái)鞭&尸，成為慈航靜齋的打手，虐心程度無(wú)以復加。

這幾個(gè)門(mén)派在目前的佛門(mén)，都只能算是剛興起的小弟弟，還需要依靠慈航靜齋、凈念禪院的力量立足，因此這幾個(gè)門(mén)派的方丈、大師才會(huì )給慈航靜齋賣(mài)命。

所謂的佛門(mén)四大圣僧，理論水平肯定是不差的，但是他們被選為圣僧最重要的理由，還是他們的武道修為足夠強。

四大圣僧，就是慈航靜齋的四位高級打手，比一般的武僧之流地位當然要尊崇許多，但是當慈航靜齋的吩咐下來(lái)的時(shí)候，他們能做的，就和尋常打手差不多。

所以說(shuō)慈航靜齋讓人不服也是有道理