靜地看著(zhù)大祭司化為灰燼，才從門(mén)口離開(kāi)。

    “……無(wú)論心中有多么偉大的思想，亦或是有著(zhù)多么暴躁的脾氣，無(wú)論是偉人還是小人，是年老的還是年輕的，是有把柄的還是沒(méi)有把柄的。他們都會(huì )在同一個(gè)時(shí)刻閉嘴?！?/br>
    另外一邊，耶穌只是對著(zhù)莫洛輕聲說(shuō)道：“在他們咽氣的時(shí)候?！?/br>
    “……比如，誰(shuí)？”

    “你會(huì )知道的?！?/br>
    耶穌饒有深意的露出微笑。

    更新完畢！窩去睡啦?。ū嫩Q）

    今天兩更的祈大人也是超強?。ㄍπ兀?/br>
    第七十七章偏見(jiàn)的第二個(gè)名字

    在猶大刺殺迦胡提大祭司的同時(shí)，另外的一個(gè)計劃也在暗中同步推進(jìn)。

    誠然，迦胡提大祭司是耶穌奪得埃及最大的阻礙。但他的存在并非是將埃及重歸于秩序的唯一障礙。

    沒(méi)有手腕反抗耶穌的地方官僚有很多。他們沒(méi)有人脈，沒(méi)有能力，更沒(méi)有足夠的威望和勇氣，在政權更迭的關(guān)鍵時(shí)刻毛遂自薦，為自己奪取更大的權力。

    他們心知肚明。

    之所以是他們，而不是其他人坐上這個(gè)位置……很大程度上反而是因為他們的無(wú)能。

    即使埃及陷入一片混亂，但亞歷山大六世的地位仍舊安穩異?！@無(wú)疑與他的人事理念有關(guān)。

    地方的當權者無(wú)需擁有太多智慧和能力，只要聽(tīng)話(huà)老實(shí)就行；而至于底比斯的貴族、王族和祭司，實(shí)際上他們的日子與軟禁并沒(méi)有什么差異。甚至他們的印章都可以被亞歷山大六世派來(lái)的護衛隨時(shí)取走。

    ——只需要吃喝玩樂(lè )即可，不要插手去管太多的事。

    埃及的官員們都知道這一條常識，學(xué)會(huì )了閉上眼就是天黑的技巧。

    但也因此，亞歷山大六世的王座卻是堅固如鐵，手中的權柄鋒銳如劍。和北方日漸頹廢的推羅形成了鮮明的對比。

    若非是亞歷山大六世過(guò)于驕傲，不去搜集埃及全境的智者組建幕僚團，而是相信身為半神的自己智慧全然高于埃及凡俗眾生……這十幾年過(guò)去，埃及恐怕已經(jīng)能將推羅按在身下打了。

    如今的埃及幾乎和羅馬同步實(shí)行了權力收束，地方的祭司和貴族們已經(jīng)不可能對法老有任何反抗。在法老衛隊的監視和保護下，也不像千年以前那樣，常常會(huì )有哪個(gè)地方發(fā)生叛亂。

    但是，這些貴族們，卻有著(zhù)向奴隸們發(fā)火的勇氣。

    無(wú)論是“塞姆德特”這種底層工匠、“泥蘇提烏”這種農奴這類(lèi)地位接近自由民的階級，以及那些地位更低的債務(wù)奴隸、戰俘和家用奴隸，都可以被他們隨意呵斥打罵，即使被殺掉也只需賠錢(qián)——甚至賠錢(qián)都不一定會(huì )給。

    事實(shí)上，埃及社會(huì )并非是階級分明。而是因為這些從所羅門(mén)王朝中期以后才出現的新興社會(huì )階級，實(shí)質(zhì)上的權力和地位已經(jīng)高于了其他所有階級……乃至于部分祭司。

    他們主要由地方行政長(cháng)官和治安長(cháng)官的直系親屬組成。在地方祭司的權力隨著(zhù)法老的意愿而收緊，處處受限的同時(shí)，這些另外委派、只屬于法老的官員親屬卻擁有了莫大的地位。

    從所羅門(mén)開(kāi)始的官員選拔和替換機制，在最近的幾十年里逐漸被人們刻意忽略——這是以祭司階級的權力收緊為開(kāi)端，逐漸從底層開(kāi)始的新潮流。

    以前的祭司擁有莫大的權力，除卻糧食和生活物資的配運、獻祭外，還負責土產(chǎn)糾紛、醫療、記錄、法律、教育等權責。

    但如今，除卻能產(chǎn)生上下埃及宰相的阿蒙、透特、伊姆霍特普三大神殿外，其他神殿的權力大規模的收縮。如今已經(jīng)只剩下了提供教育、醫療、糧食轉運和管理日常宗教生活的部分，變成了只擁有崇高的社會(huì )地位，卻并沒(méi)有多少權力的國寶型階級。

    而隨著(zhù)祭司階級的權力日漸衰落，所羅門(mén)王設置的人才培養和選拔機制也被逐漸擱置——沒(méi)有人會(huì )愿意浪費大量的時(shí)間和精力去決定下一任的大祭司是什么人，也沒(méi)有人會(huì )在乎他就任了多久、下一任的大祭司又是如何選出來(lái)的。

    “這和我有什么關(guān)系？誰(shuí)當大祭司都一樣吧，反正他們都干的一樣的活?！比藗兌鄶刀际沁@樣想的。

    但原本這些祭司，卻有一個(gè)工作是監管和選拔地方行政官和地方治安官。在祭司們的權力收緊后，新任的行政官和治安官的權力逐漸高于祭司團。

    而他們的權力，也逐漸從“選拔”變成了“世襲”。他們引用的傳統，就是所羅門(mén)教的“三子”繼承制度。

    一些貴族們收養年輕聽(tīng)話(huà)的少女或者少年作為“義子”，給予自家的姓氏，再把自己的財富在形式上給予他們，最后將他們嫁給繼承了自己的長(cháng)子或者長(cháng)女。

    以此，達成將自己的財產(chǎn)和官職原封不同的繼承給子代，而無(wú)需分薄或者授予外人的目的。

    一旦地位和財富不再流動(dòng)，而是在某處駐扎生根，就逐漸誕生了掌控一方的“家族”。

    而耶穌布置的另外一個(gè)行動(dòng)，就與這些地方貴族有關(guān)。

    那些出身埃及的圣長(cháng)子公會(huì )的精英會(huì )員，很大一部分都是中層祭司和并非為長(cháng)子的貴族子弟。

    他們接受了良好的教育，有著(zhù)比普通人更廣的眼界，并對知識、真理與同道中人有著(zhù)更深的渴求。

    若是普通人……他們光是

    活著(zhù)就已經(jīng)竭盡全力了。誰(shuí)會(huì )管什么鬼真理。

    但這些會(huì )員們，僅僅是因為出生之時(shí)并非長(cháng)子，就被剝奪了更進(jìn)一