第九十七章授人以魚(yú)不如授人以漁

    在所羅門(mén)和娜芙瑞特舉行婚禮的第二年，娜芙瑞特終于懷孕了……當然，遠在她之前，雅斯塔祿就已經(jīng)懷孕了。

    可她懷孕了一年半的時(shí)間，肚子卻幾乎不見(jiàn)起伏。而所羅門(mén)比起一年半之前，卻又是老了許多。

    現在的他，看起來(lái)就像是一個(gè)四十多歲的中年人。

    他的面頰開(kāi)始變得有些消瘦，也不復青年時(shí)分的朝氣。而是整個(gè)人都變得沉穩了起來(lái)。唯一不變的，就是那如同火焰一般熊熊燃燒著(zhù)的雙眼。

    那不像是他的身體衰老的極快，倒像是他身上的時(shí)間被單獨加速了八倍一樣——不光是身體，就連他的心靈也一并加速衰老了。

    但即使如此，所羅門(mén)的工作效率也沒(méi)有下降分毫。他有條不紊的布置著(zhù)以色列和埃及的各項事務(wù)，并慶幸自己將推羅讓給了養子。不然的話(huà)，他現在根本忙不過(guò)來(lái)。

    雖然娜芙瑞特對所羅門(mén)快速衰老的現象感到恐懼，埃及的民眾也感覺(jué)所羅門(mén)法老是不是老的有些快……但祭司們卻宣稱(chēng)，說(shuō)這是因為法老凡人的身體無(wú)法承受神的意志和智慧而導致的。

    正如背負過(guò)重的重物就會(huì )受傷一樣——這反而說(shuō)明了所羅門(mén)的神圣性。

    他們聲稱(chēng)，所羅門(mén)是透特神的化身。他降臨到世上就是為了給地上的人以幸福、富饒和智慧，因而無(wú)需渡過(guò)凡人的一生。

    ——之所以祭司們會(huì )如此配合，是因為所羅門(mén)已然將埃及的祭司階級整頓重做。大幅削減小神的祭司數量，提高阿蒙和透特神的祭司數量……當然，所羅門(mén)不是生硬的直接裁撤，而是潛移默化的對祭司階級進(jìn)行了一次改革。

    因為埃及和以色列的國情不同，因而所羅門(mén)以前在以色列使用過(guò)的招數，在這里不能再用一次——那種由省長(cháng)市長(cháng)書(shū)記官祭司組成的官僚系統，在埃及是不適用的。

    那種系統需要極強的監督力。以色列是一神教信仰，因而以先知為首的祭司勢力擁有最高的監督力，監察各地執行力度，根除腐敗。同時(shí)他們因為敬畏所羅門(mén)的緣故，監察機構本身也不會(huì )腐化的太快。

    但埃及不同。

    所羅門(mén)不打算讓埃及變成第二個(gè)以色列，或者變成以色列的附屬?lài)幌敫淖儼＜暗亩嗌裥叛觥?/br>
    雖然一神教的傳承韌性極強，甚至能在戰勝?lài)奈幕瘋鞑ブ衅埢顢蛋倌?。但在文化融合這一層面上來(lái)說(shuō)，多神信仰卻有著(zhù)更先進(jìn)的地方所在。

    在將來(lái)的幾百年乃至一千多年中，哪怕以色列完全毀滅，以色列人所傳承著(zhù)的一神教信仰，也將會(huì )伴隨著(zhù)所羅門(mén)的意志和智慧一直堅韌不拔的傳承下去。哪怕是經(jīng)過(guò)蠻族的入侵，或是被高等級的帝國征服，也絕不會(huì )斷代消亡。

    但埃及的多神教信仰，卻讓他們更容易覺(jué)醒科學(xué)的火花。也對新文化更加寬容。

    所羅門(mén)必須保證附近地區的文化多樣性。以免他們借著(zhù)所羅門(mén)的思想一家獨大，轉后盛極而衰——

    在他細細的分析過(guò)之后，所羅門(mén)意識到埃及的多神教信仰某種意義上和愛(ài)奧尼亞諸城邦的信仰結構有些類(lèi)似。

    愛(ài)奧尼亞地區因為常年的小國戰爭，讓軍事貴族有了實(shí)際的話(huà)語(yǔ)權，因而得以將祭司階級鉗制。同時(shí)因為文字在社會(huì )底層大規模流傳，善于編造故事的詩(shī)人階級也成功控制了公共輿論。在神學(xué)被遏制之后，才有了哲學(xué)的出現的余地。

    而愛(ài)奧尼亞哲學(xué)對于萬(wàn)事萬(wàn)物內在原由的解釋?zhuān)蚕魅趿俗诮痰牡匚?。人們開(kāi)始從哲學(xué)而非是神學(xué)中尋找關(guān)于世界的解釋?zhuān)谶壿嬚Q生之后，科學(xué)的概念也隨即漸漸孵化出來(lái)。

    所羅門(mén)依照這條歷史軌跡，在埃及內進(jìn)行了一次預設性質(zhì)的改革——他在埃及內開(kāi)設大量學(xué)校，義務(wù)教授孩子們新的文字、數學(xué)和神學(xué)的知識。而錢(qián)財和人力則由當地祭司供應。

    只要孩子們成績(jì)好，就可以通過(guò)塔尼斯城的考試升到高等學(xué)校，擁有學(xué)習建筑學(xué)、工程學(xué)、鍛造、釀造等知識的權利。同時(shí)各地區的升學(xué)人數，也決定了這一年當地的神殿可以新增多少祭司。

    而所羅門(mén)的這次改革，就導致了越是強盛的神殿越容易繼續傳承，越是微小的信仰就越容易消亡。

    對于多神教來(lái)說(shuō)，神殿的數量、信徒的人數便是強弱的根本，這種直接的利益會(huì )催促著(zhù)各方神殿展開(kāi)政治上的廝殺。

    這就像是對好幾撥饑餓的野狗扔出去一大塊帶血的生rou一樣。

    他們會(huì )自然而然的互相爭奪起來(lái)。同時(shí)因為扔rou的人手里沒(méi)了rou，他們也就不會(huì )繼續將目光盯著(zhù)扔rou的人了——這不是他們目光短淺，更多的是因為“伙伴”已經(jīng)被利益分離削弱。他們失去了對抗扔rou的人的力量。

    同時(shí)，若是這些神殿互相打起來(lái)，那么在政治斗爭中落敗、成為尸體的那些勢力，也會(huì )成為勝利者的補品。

    如此一來(lái)，在幾百年的自然篩選之后，最終留下的必然會(huì )是少數幾個(gè)最強大、最有必要性的神殿。

    若是將教派的數量減少，使埃及人的信仰生活精簡(jiǎn)化，也可以有效節省各項人力財力……

    ……另外一方面，這也可以降低法老管理的門(mén)檻。

    和同時(shí)管轄二十多位神明的祭司的瞎幾把管模式不同。只要神殿的種類(lèi)減少到一定程度，法老將會(huì )相當容易進(jìn)行勢力制衡。

    無(wú)論是哪邊比較跳，法老都可以通過(guò)支持和他們敵對的一方以