亡。劉秀建立東漢王朝，宣稱(chēng)西漢王朝的中興，但他卻沒(méi)有能力采取有效行動(dòng)以防止外戚政治的復活，反而走來(lái)走去，仍然走到外戚政治的斷橋上。

    東漢王朝執政人物可分別為三種：外戚、士大夫、宦官。外戚是古老力量，士大夫和宦官是新興力量。這三種人物互相斗爭，構成東漢王朝全部宮廷政治史?！?/br>
    我們用下表說(shuō)明他們在斗爭中的關(guān)系位置（皇帝下加上者，表示他并非前任皇帝的兒子，因前任皇帝沒(méi)有兒子或其他緣故，由旁支坐上寶座。

    東漢王朝皇族有一個(gè)重要的特征，即皇帝的年齡都很小。除了開(kāi)國皇帝劉秀跟他的兒子劉莊外，其他皇帝，屁股坐上寶座時(shí)，最大的只不過(guò)十八歲，最小的還抱在懷里喂奶，這個(gè)現象使外戚政治的重演，不能避免?；实奂热挥仔?，當母親的皇太后自然成為權力中心。儒家學(xué)派意識形態(tài)和多妻的宮廷制度下，皇后很少跟別的男人接觸，倉促間掌握全國最高的權力，必須面臨著(zhù)她十分陌生的政治行動(dòng)，作最后決定，她的能力和心理狀態(tài)，都無(wú)法適應。猶如赤身露體忽然被拋到街上一樣，她恐慌而孤單，唯一可靠人物不是朝中大臣，因為她根本不認識他們，而是她平日可以常常見(jiàn)到的家屬，她沒(méi)有選擇，只有這些人她才相信能夠幫助她解決問(wèn)題。

    從上世紀（一）末葉，年僅十歲的第四任皇帝劉肇即位時(shí)，他的嫡母竇太后就依靠她的兄長(cháng)竇憲。進(jìn)入本世紀（二）一連串的娃娃皇帝出現，更加強這種趨向。第五任皇帝劉隆登極時(shí)只三個(gè)月，他的嫡母鄧太后依靠她的兄長(cháng)鄧囗。第六任皇帝劉枯登極時(shí)只十三歲，他的伯母鄧太后繼續依靠她的兄長(cháng)鄧囗。每一外戚，都是如此在政府中冒出來(lái)。

    皇帝幼小是外戚政治的唯一基礎，所以外戚自己也盡力排斥年紀較長(cháng)的繼承人，以造成非實(shí)行外戚政治不可的形勢。繼承人如果已經(jīng)成年，皇太后就無(wú)法掌握他，外戚就會(huì )失去魔杖，所以沒(méi)有一個(gè)外戚不堅持擁立幼兒。第六任皇帝劉祐死后，他的妻子閻皇后升為皇太后，她跟她的兄長(cháng)閻顯決定摒除劉祐的親生兒子劉保，而立劉祐的堂弟劉懿。這是一樁駭人聽(tīng)聞的反常措施，皇位不傳親子而傳堂弟。但一看年齡便可恍然大悟。劉保那年已十一歲，而劉懿才八個(gè)月，掌握八個(gè)月的嬰兒當然比掌握十一歲的少年，時(shí)間要久的多。

    外戚中當權時(shí)間最長(cháng)，聲勢最煊赫的，一是以鄧太后和她的兄長(cháng)鄧囗為首的鄧姓戚族；一是以梁太后和她兄長(cháng)梁商為首的梁姓戚族。鄧姓戚族當權三十年，封侯爵的二十九人，當宰相的二人，當大元帥的十三人，當部長(cháng)級高級官員（中二千石）的十四人；將領(lǐng)二十二人，州長(cháng)（刺史）郡長(cháng)（太守）四十八人，中下級官員不計其數。梁姓戚族聲勢也很大，當權也三十年，封侯爵的七人，當皇后的二人，當嬪妃的二人，當大元帥的二人，妻子女兒被封為“郡君”（女性王爵）、“縣君”（女性侯爵）的七人，娶公主的三人，將領(lǐng)五十七人。兩大戚族的朋友、部屬，和趨炎附勢的蒼蠅政客，共同組織一個(gè)當權集團，迄立在政府之中，盤(pán)根錯節，不可動(dòng)搖。

    可是，外戚們大多數不知道珍惜權力，而只知道濫用權力。只知道貪污暴虐，一味追求物質(zhì)上的享受。梁姓戚族比鄧姓戚族更墮落，尤以梁冀這個(gè)惡棍集兇惡愚頑之大成。這當然引起外戚集團以外新興階層士大夫們的抨擊，不過(guò)士大夫顯然居于劣勢，因為魔杖握在外戚手中。失敗的士大夫最好的下場(chǎng)是被免職，但大多數都被砍頭或自殺。最傳奇的是杜根，他要求鄧太后把政權歸還皇帝，鄧太后下令把他裝到布袋里，就在金鑾殿上當場(chǎng)撲殺。想不到杜根跟紀元前三世紀的范睢一樣，有最好的運氣，在被拖到荒野丟棄時(shí)，悠悠蘇醒。但他仍假裝死亡，僵臥在那里三天，眼中都生出蟲(chóng)蛆，然后才逃到深山中一家酒店當伙計，十五年之后，鄧姓戚族失敗，才敢出面。

    不但士大夫在斗爭中會(huì )失敗，縱令皇帝自己，如果他想收回本應屬于自己的大權，他也同樣面臨危機。第十任皇帝劉纘，他九歲時(shí)，受不了梁冀的傲慢態(tài)度，說(shuō)了一句“跋扈將軍”（跋扈，蠻橫之意，大概是二世紀時(shí)流行的口語(yǔ)，否則一個(gè)孩子不會(huì )脫口而出）梁冀立刻就把他毒死。

    政權、軍權全部控制在手，外戚似乎立于永遠不敗之地。

    四土大夫及門(mén)第的形成士大夫，是中國社會(huì )特有的產(chǎn)物。某一方面類(lèi)似印度的剎帝利，某一方面類(lèi)似歐洲中古世紀的僧侶教士。事實(shí)上，士大夫即知識分子，在儒家學(xué)派定于一尊之后的漫長(cháng)時(shí)代中，當然專(zhuān)指儒家學(xué)派的知識分子，有時(shí)也籠統稱(chēng)之為“讀書(shū)人”當然讀的是儒書(shū)。在當時(shí)環(huán)境，他們以作官為唯一的職業(yè)，所以更精確地說(shuō)，土大夫即擔任政府官員的知識分子，包括現職官員、退休官員和正在苦讀儒書(shū)，將來(lái)有可能擔任官員的人物。

    紀元前十二世紀的周王朝中，“士”是武官，“大夫”是文官。紀元前一世紀，西漢王朝為了增加政府的新血液，仿效戰國時(shí)代“招賢”辦法，命高級官員和地方政府推薦“賢良方正”、“直言極諫”人士，政府中非貴族血統的官員群，遂逐漸形成一個(gè)新興的士大夫階層。上世紀（一）時(shí)，東漢王朝再仿效西漢王朝，命高級官員和地方政府，推薦“茂才”、“孝廉”人士，于是政府中非貴族血統的官員，即士大夫人數，愈是增加，而終于凝聚成為一種力量。

    在這種情形下，“推薦”成為知識分子達到作官目的的唯一手段。而推薦的標準，除了儒書(shū)學(xué)識外，還在于道德行為。在強烈的競

    爭下，必須有突破性的聲譽(yù)，才能引起有推薦權的人的注意。至于如何才能有突破性的聲譽(yù)，那需要出奇制勝。所以每個(gè)知識分子，都兢兢業(yè)業(yè)，追求突破記錄的至善。這使一、二世紀的社會(huì )風(fēng)氣，有很大的特殊之處，為后世所罕見(jiàn)。

    我們可把它歸納為下列五類(lèi)：一長(cháng)時(shí)期為父母服喪孔丘和孟軻堅決主張的三年之喪，自紀元前二世紀儒家學(xué)派獨霸政權之后，即用政府力量推行。上世紀（一）初葉，新王朝更硬性規定，中級以上政府官員，必須服三年之喪。這個(gè)已經(jīng)被遺忘了的古老僵尸，遂在強大的政治力量下復活。但是，當大家都服三年之喪時(shí)，三年之喪便沒(méi)有什么稀奇了。于是有人加倍的服六年之喪；有人幼年時(shí)老爹就翹了辮子，已經(jīng)服了三年之喪，等長(cháng)大成人想當官時(shí)，硬要再服第二次三年之喪。更有人索性服二十年之喪。跟服喪相連的，有人簡(jiǎn)直哭出血來(lái)，有人還真的拒絕吃飯，骨瘦如柴。

    二辭讓財產(chǎn)和辭讓官爵財產(chǎn)和官爵是大多數人所追求的目標，儒家知識分子追求的尤其猛烈，所以在這上面也最容易作出了驚人之舉。如分家析產(chǎn)時(shí)，弟兄們都堅持要最少的一份。父親留下來(lái)的爵位，本應是嫡子繼承的，嫡子卻逃入深山，而把它讓給其他庶子兄弟。更有若干知名度很高的知識分子，對政府征召他們做官的命令，拒不接受。這種人被美稱(chēng)為“征君”——被皇帝征召而拒絕征召的君子，表示他們情cao清高，有異于流俗。

    三尚俠尚義儒家學(xué)派把人類(lèi)所有行為性質(zhì)，一分為二，一是義的行為，一是利的行為。士大夫的行為，當然應該只考慮“義”不考慮“利”這方面最多的表現是，寧愿犧牲自己，而去為朋友報仇。有些人甚至甘冒被殺的危險，去為被處死刑的朋友收尸，或為已死的朋友送葬千里。

    四廉潔官員的貪污殘暴，是古中國社會(huì )最普遍的蛀害和罪惡。兩世紀中，士大夫在這上作尖銳的矯正，他們互相勉勵，以不取非份之財為最大光榮。即令是不違法之財，也不收取，有人曾把朋友送給亡父的奠儀退回，但對于救急解困，卻毫不吝嗇。

    五對恩主絕對效忠政府高級官員的僚屬，大多數由高級官員自行聘任。一個(gè)知識分子一旦被聘任，即踏上光明燦爛的仕途。像宰相所聘任的僚屬（三府椽）有的只幾個(gè)月便出任州長(cháng)（刺史）不數年就擢升為中央級部長(cháng)。這是知識分子前途最重要的一個(gè)契機，在被推薦為“茂才”、“孝廉”后，還必須再突破被聘任這一關(guān)，否則仍只是在野之身，飛黃騰達不起來(lái)。士大夫對于聘任他的恩主，跟日本武士、歐洲騎士對他們的恩主情形一樣，不但要為恩主冒險犯難，還要為恩主犧牲性命。至于為恩主服三年之喪，更平淡無(wú)奇。

    上述五類(lèi)行為，并不是每一個(gè)士大夫都做得到，但他們都競爭著(zhù)或真或假的去做，并且往往做的有聲有色。當然有它的流弊，最普通的是有些人把道德行為當作欺詐手段。像服二十年之喪的趙宣，按儒家規定，在服喪期間絕不許跟妻子同寢，可是他在二十年之中，卻生了五個(gè)孩子。又像以廉潔出名的范丹，去探望害病的jiejie，jiejie留他吃飯，他竟然堅持要付飯錢(qián)。但即令這種流弊，對社會(huì )也沒(méi)有什么大的害處。

    士大夫不久就自覺(jué)必須維護自己百般經(jīng)營(yíng)才得到的既得利益，于是，推薦和聘任的范圍，遂逐漸縮小。最初選擇對象時(shí)，還注重聲譽(yù)，一個(gè)與各方面都沒(méi)有關(guān)系的平民，只要有被稱(chēng)贊的道德行為，就有被推薦被聘任的可能性。后來(lái)情形發(fā)生變化，必須是士大夫家庭的一員（子弟）這個(gè)可能性才存在。一種堅強的門(mén)第觀(guān)念，因之產(chǎn)生。社會(huì )的縱剖面呈現無(wú)數直線(xiàn)行業(yè)，木匠的兒子繼續當木匠；農夫的兒子繼續當農夫；士大夫的兒子繼續當士大夫，也就是說(shuō)，做官的兒子繼續做官，這就是門(mén)第。一個(gè)士大夫的門(mén)第，以其家族中做官人數的多寡和官位的大小，作為高低的標準。像楊震，四代中出了三個(gè)宰相（四世三公）像袁紹，四代中出了五個(gè)宰相（四世五公）這種門(mén)第，受到社會(huì )普遍的羨慕和崇敬?！⒁狻伴T(mén)第”這件事，它強固的維持士大夫階層干不墜，直到二十世紀初期，都在中國歷史上發(fā)生普遍的影響。

    本世紀（二）中葉后，政治雖然腐敗，但設立在首都洛陽(yáng)的國立大學(xué)（太學(xué)）學(xué)生（太學(xué)生）卻反而增加，老一代的士大夫需要它訓練下一代的士大夫，所以積極支持國立大學(xué)的擴充。五十年代時(shí)，大學(xué)生已多到三萬(wàn)余人。這些準士大夫們——未來(lái)的官員，跟政府中已成為士大夫的現任官員們，交往密切。除了談?wù)撊寮覍W(xué)派的外，不可避免的還會(huì )談?wù)摰浆F實(shí)政治。好像新聞?dòng)浾呋蛘卧u論家，他們對人物的贊揚或抨擊，形成一種有影響力的輿論。

    跟外戚、宦官相比，士大夫有外戚、宦官所沒(méi)有的高一層次的情cao和抱負。外戚靠女人取得權力，宦官靠諂媚取得權力，而士大夫自稱(chēng)靠道德學(xué)問(wèn)取得權力，所以士大夫在本質(zhì)上就對外戚、宦官輕視，再加上外戚、宦官也確實(shí)做出太多的罪惡，士大夫遂注定的要跟外戚、宦官，發(fā)生沖突。

    五宦官制度宦官，是中國文化體系中最可恥的產(chǎn)物之一。

    宦官發(fā)生于農業(yè)社會(huì )多妻制度。紀元前十二世紀時(shí)，農業(yè)而多妻的周部落，從西方渭水流域向東發(fā)展，滅掉商王朝。遂把這一獸性的殘酷制度，帶入中國，成為中國傳統文化的一部分，延續了三千年，直到二十世紀，隨著(zhù)帝王制度的消滅才消滅。

    一個(gè)男人擁有數目龐大的妻子群之后，為了防止她們向別的男人紅杏出墻，最好的

    辦法就是把她們像囚犯一樣，關(guān)閉在戒備森嚴的庭院（皇宮）之中，與世界隔絕。問(wèn)題是皇宮工作并不能全部都由女人擔任，像到市場(chǎng)采購之類(lèi)，便是一樁困擾。如果仍由女人擔任，她們勢必仍要跟男人接觸。如果由男人擔任，他們也勢必深入皇宮。這一些對作丈夫的而言，都使他不能安心。于是周部落姬姓酋長(cháng)們想出一種殘忍的辦法，那就是，把男人的生殖器閹割，以供差遣，稱(chēng)之為宦官（宦人·寺人）成為多妻制度下女人和男人間最理想的媒介，幾乎每一個(gè)貴族家庭都有需要，而皇宮中需要的數量當然更多。若干皇帝的姬妾，有時(shí)達四萬(wàn)余人，以平均一個(gè)人服侍十個(gè)人計算，可以推測到，至少保持有四千個(gè)宦官名額?！鹿俜浅Ｆ毡?，任何有錢(qián)人家，都可以購買(mǎi)。一直到十世紀，宋王朝政府下令禁止民間蓄養閹奴，宦官才為皇帝所專(zhuān)有。

    世界上很少有男人高興閹割自己，所以宦官的來(lái)源只有兩種，一是金錢(qián)誘惑，一是強迫。即令是金錢(qián)誘惑，因為宮廷不接受成年宦官，孩子們又怎么懂得為錢(qián)舍身？而收買(mǎi)孩子父母，對孩子來(lái)說(shuō)，仍是強迫。但再窮苦的父母都不會(huì )忍心孩子被閹割，所謂收買(mǎi)，也不過(guò)表面上偽裝。所以事實(shí)上只有一個(gè)來(lái)源，即來(lái)自哀哀無(wú)告的貧苦人家。這是中國人歷時(shí)最久的一種悲慘遭遇。詩(shī)人顧況曾有一首的詩(shī)，描寫(xiě)宦官的誕生：孩子啊，你生在窮鄉官員挺住你，把你殘傷為了進(jìn)貢給皇帝，為了獲得滿(mǎn)屋金銀為了要下狠心，把孩子戴上刑具，當作豬羊上天啊，你慈悲何在，使孩子遭此毒手神明啊，你公正何在，使官員享福受賞爸爸送別孩子：“兒啊，我后悔生下你當你初生時(shí)人們都勸我不要撫養我不忍心果然你遭到此悲苦下場(chǎng)……”

    孩子告別爸爸：“心已粉碎，流下血淚兩行爸爸啊，從此遠隔天壤直到死于黃泉再見(jiàn)不到爹娘……”——顧況是八世紀時(shí)詩(shī)人，我們把這首詩(shī)提前在本世紀（二）介紹，以幫助我們對宦官的了解。尤其當我們年幼的孩子在身旁蹦蹦跳跳的時(shí)候，想到只不過(guò)因我們貧窮，政府官員就把孩子捉去閹割，我們會(huì )失聲