鳳逸仿佛根本沒(méi)有看到溫伯玉對他的置之不理，自顧自地說(shuō)著(zhù)。

    “五不彈之三，對俗子不彈。市井粗俗之人，不解雅趣，不識風(fēng)情，難以體會(huì )琴道之妙，更不能引之為知音，所以琴家往往不會(huì )面對俗人彈琴。

    “其四，不坐不彈。cao琴可抒發(fā)個(gè)人心意，自然要求平穩與氣定神閑，不可有浮燥之氣，坐著(zhù)撫琴能讓古琴與撫琴之人皆處于平穩狀況，身心閑適。

    “其五，不衣冠不彈。父親乃是高雅之事，可抒發(fā)情懷，琴音更是集自然天地之精神靈氣，故而在撫琴時(shí)要懷著(zhù)對自然的敬重，自身亦要清凈灑脫，與天地渾然一體，所以，潔凈身心，沐浴焚香，衣著(zhù)舒適飄逸，是愛(ài)琴之人必不可少的?！?/br>
    鳳逸說(shuō)完，稍稍停頓。

    眾人也并沒(méi)有表現出驚訝贊嘆之色。

    古琴之不彈，但凡是對琴藝稍通之人都知道，鳳逸此時(shí)也只是陳述了一遍而已，溫伯玉真正要考較的是每一個(gè)人圍繞這五不彈所生出的見(jiàn)解。

    鳳逸作為第一個(gè)發(fā)言的人，先將五不彈陳述一遍倒也是一種禮貌的行為。

    陳述完之后，他繼續說(shuō)道：“我認為，五不彈與六忌七不彈所表達的皆是相同的意思，琴之六忌為寒、暑、風(fēng)、雨、雷、雪，即在這六種天氣環(huán)境之下不彈琴，七不彈為聞喪、為樂(lè )、事冗、不凈身、衣冠不整、不焚香、不遇知音。以上所有彈琴禁忌看似繁瑣，實(shí)則所要求的不外是撫琴之時(shí)要心靜，要敬重天地自然，要對知音之人彈奏。這都是必不可少的條件。唯有遵循這些條件，方有可能展現出琴之清、奇、幽、雅、悲、壯、悠、長(cháng)八絕?！?/br>
    “所以你認為，這些都是必要的？”溫伯玉終于肯開(kāi)口了。

    鳳逸大喜，認為自己的觀(guān)點(diǎn)博得了對方的贊同。

    事實(shí)上，這些關(guān)于cao琴的規矩歷來(lái)被所有琴者認同遵循，這就如同人要飲水吃飯一樣被人認同，鳳逸的觀(guān)點(diǎn)即便沒(méi)有特別出彩之處，但也絕對不會(huì )有過(guò)。

    所以，鳳逸頷首道：“正是，若缺少了這些規矩，即便奏出了的琴音，也不過(guò)是不堪入耳之音?！?/br>
    “你會(huì )彈琴嗎？”溫伯玉問(wèn)道。

    鳳逸稍一怔愣，立刻回答：“略知一二，不過(guò)是閑來(lái)陶冶性情罷了，不敢在溫公面前稱(chēng)‘會(huì )’這個(gè)字?！?/br>
    溫伯玉目光冷淡地掃過(guò)他，對其他人道：“可還有誰(shuí)要發(fā)言？”

    鳳家十七郎鳳淸站了起來(lái)：“慕風(fēng)見(jiàn)過(guò)溫公。晚輩所想與三哥相同，七弦琴是具有靈性之物，人若敬它，它才能饋贈予人通神之音，高潔淡雅，渾然天成?！?/br>
    在這之后又接連有十幾個(gè)人紛紛表述了自己的觀(guān)點(diǎn)，引經(jīng)據典，口若懸河，有人說(shuō)到精彩處時(shí)，旁觀(guān)者們還會(huì )禁不住喝彩，但歸根究底都是認為五不彈應當遵循。

    最后，溫伯玉心里大概記下，只有鳳舉、鳳修、鳳凌、鳳恒四個(gè)人沒(méi)有開(kāi)口。

    他嘴角上揚，說(shuō)道：“我想請方才表述過(guò)自己意見(jiàn)的郎君們當場(chǎng)彈奏一小段，不知可否請懷瑜借一尾琴？”