君歸芳盡 玄理

    隔簾望去，王瑗看見(jiàn)，這位謁者仆射從屏內轉出，紫衣紫裙，裙長(cháng)拂地，曳地尺余，手握一柄麈尾羽扇，腰身纖細，如若約素，有如李沖。

    他姍姍踱步到廳中，氣定神閑，與眾人致意后，隨后快速趨步到廳中一側王妃身前的彩幕繡簾前鄭重下拜。

    他今日舉辦清談的目的在于調節整合關(guān)中眾人，讓他們借此機會(huì )認識交際親近，同時(shí)，展露朝廷威儀善意，促進(jìn)彼此之間的關(guān)系，弘農王妃是當今天子的長(cháng)嫂，已故少帝之妻，身份尊貴，又近在眼前，沒(méi)有誰(shuí)比她更合適作為朝廷的象征，讓眾人得窺天顏，以慰其心。

    如今淮南逆賊袁術(shù)謀大逆僭號，風(fēng)光一時(shí)無(wú)二，但是他的部下孫策卻趁機與其恩斷義絕，帶走他的半壁江山，他疆土廣闊，戰士如云，豪族林立，卻因此難以做到統合人心，致使各人身懷異志，臨陣反戈。他已經(jīng)聽(tīng)到朝廷以大義討賊名義號召聯(lián)合呂布孫策等人，共同出擊袁術(shù)的風(fēng)聲，反噬竟然來(lái)得如此之快。

    王妃端坐簾后，聲音溫和，對眾人道：“朝廷委托妾身，真是不勝惶恐，今日適逢清談佳會(huì )，還請諸位各抒己見(jiàn)，不必拘謹矜持，以暢快情懷為好?！?/br>
    裴儼接過(guò)，揮動(dòng)羽扇，笑對眾人：“今日清談，由我為主，大家可以各抒己見(jiàn)，也可以向我發(fā)難?！?/br>
    清談大概是由太學(xué)清議發(fā)展而來(lái)，既可評論時(shí)政，又可談?wù)撊宋?，古今，頗有先秦諸子爭鳴的遺風(fēng)，大家坐于堂上，稍微有學(xué)識的人在其間往來(lái)辯論，裴儼為主人，他那一組設置命題是秦朝滅亡的原因，以及治理國家的辦法

    裴儼作為今日的東道主，手持麈尾扇，言辭優(yōu)美，將一干對手逼得下場(chǎng)，而他談笑自若，王妃在內卻十分著(zhù)急。

    王妃嘆氣：“真沒(méi)用，我這不成器的弟弟?！?/br>
    王妃之弟顯然不是清談高手裴儼的對手，期期艾艾，張嘴結舌。

    王瑗對她說(shuō)：“若王妃不嫌棄小人笨嘴拙舌，可否讓我為令弟代為辯論?！?/br>
    她早就對此間辯論心癢難耐了，只是苦于沒(méi)有適當的機會(huì )。

    王妃想了一下，便道：“真的嗎？你可有把握？”

    王瑗向她保證，王妃便喜道：“好，你去，我讓人通知他們?！?/br>
    于是她派出女史向裴儼告知，眾人一聽(tīng)，王妃要派外援為她弟弟解圍，都很感興趣，王瑗向王妃請示在她的坐席前掛上紗幕，自然不是因為男女大妨。

    裴儼剛剛因為辯過(guò)數輪，有些疲憊，就讓他的好友傅誠代為辯論。

    王瑗本與傅誠有過(guò)一面之緣，此次再見(jiàn)竟是在辯論場(chǎng)上，十分意外，雙方見(jiàn)過(guò)禮后，王瑗道：“我可不會(huì )讓你哦?！?/br>
    傅誠道：“還請賜教?！?/br>
    他作為主人方，先放出談鋒，道：“秦之滅亡的原因，在于不愛(ài)惜民，大興土木，征發(fā)徭役，宮殿長(cháng)城，戍卒以數十萬(wàn)計，要實(shí)現長(cháng)治久安，國必須以民為本，民安則國安，民危則國危。暴秦窮兵黷武，固然是為了防范邊患，但天下怨聲載道，苦暴秦久矣，人心思變，是故一夫振臂，六國響應。為使民安，則要使民富強，倉廩實(shí)而知禮節，衣食足而知榮辱，民眾富裕，安家樂(lè )業(yè)，敬上而服從教化。民貧，饑寒交迫，不思產(chǎn)業(yè)，聚眾作亂，而不行非法的人倒是少見(jiàn)了。如何富民，則需要按照他們的意愿從事各行各業(yè)，興修水利，征賦公正，官府之中，選賢舉能，精簡(jiǎn)吏員，為政以德，簡(jiǎn)樸作風(fēng)。

    王瑗道：“傅君道理扼要，語(yǔ)言?xún)?yōu)美，有人夸贊你可以與《孟子》《墨子》等書(shū)相媲美，我覺(jué)得是有很有道理的，治國理政方面，也很認同，但卻對你所說(shuō)的秦亡原因不敢茍同。你說(shuō)秦朝大修宮室只是為了滿(mǎn)足君主個(gè)人欲望，我卻有不同的意見(jiàn)，漢初，高祖平定四方，天下窮困，而丞相蕭何卻在此時(shí)修筑未央宮，高祖大怒，為何要浪費人力物力，丞相卻說(shuō)，非壯麗無(wú)以重威，廣麗的宮殿正能威懾諸侯，始皇修建六國宮殿，也是如此，六國即使被滅，故舊勢力依舊強大，縱使有個(gè)人享樂(lè )的因素在里面。至于發(fā)戍卒鎮守修筑長(cháng)城，秦國自占領(lǐng)了三晉，自然承接了三國邊患，當時(shí)，趙國，韓國，魏國，都在修建長(cháng)城，匈奴胡人南下的時(shí)候，人雖然可以輕易翻過(guò)，但他們隨軍作為食用運輸的牲畜便不能輕易翻過(guò)，反而會(huì )影響胡人行軍的速度，長(cháng)城的作用不僅僅在于傳遞烽火，它可以作為堡壘鎖鏈，控制邊地，設下關(guān)卡，限制貿易，胡人不事生產(chǎn)，物資往往需要通過(guò)與漢地交換，這樣做，就可以以輕易的代價(jià)扼住他們的命門(mén)咽喉。他們就像煩人的野蜂，來(lái)往輕便，sao擾了人，人想去打他，總也打不著(zhù)，飛走了，但是真要發(fā)怒一把火燒了他們的巢xue，還是可以輕而易舉做到的。始皇做的只是將三國修建的長(cháng)城連綴起來(lái)，填補縫隙而已?！?/br>
    “我認為秦還是亡于法，他因法而興，在以摧枯拉朽之勢，滅亡六國后，而原來(lái)的法度，卻已經(jīng)不適用新朝氣象，六國之民，已經(jīng)無(wú)法從秦法中安身立命了，太史公曰作法自縛者也”

    見(jiàn)兩人還在據理力爭，裴儼出來(lái)調節，道：“說(shuō)的都有道理，暫且不分高下，不如我們換個(gè)議題，徇物已矣，忘機有余，我們就以有和無(wú)，宇宙的本源來(lái)展開(kāi)辯論?！?/br>
    裴儼道：“傅主簿是有，王娘子是無(wú)?！?/br>
    傅誠沉吟片刻道：“天地自然，并無(wú)什么造物主，天，或者神，元氣，才是構成的基本物質(zhì)，陽(yáng)氣上浮于天，陰氣下沉于地，陰陽(yáng)交合方生天地萬(wàn)物，世界，是由氣構成的，由這樣的有構成?！?/br>
    王瑗道：“主簿之言，竟能言老莊而引發(fā)申韓，能夠跳脫虛無(wú)而致經(jīng)世，重爵祿，有法家之意，但我認為萬(wàn)物不是憑空生成的，那么在有存在之前，必然是無(wú)，老子曰天下之物生于有，有生于無(wú)，無(wú)中生有，無(wú)為本體，有為表現?！?/br>
    傅誠道：“無(wú)無(wú)法生息，凡言生都是自生，自生必定是以有為本體?！?/br>
    王瑗道：“無(wú)是一切的本體，世間森羅萬(wàn)象，五色迷惑人的眼睛，必須有一個(gè)統一的本體，才不至于雜亂無(wú)章，所謂大希音聲，大象無(wú)形是也，有不能作為自身存在的根據，而必須依賴(lài)本體無(wú)?！?/br>
    見(jiàn)傅誠面有難色，裴儼親自上陣，王瑗道：“不如你談無(wú)，我談?dòng)??！?/br>
    于是兩人又開(kāi)始交鋒，裴儼先發(fā)制人：“東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實(shí)受其福，為何如此？”

    這是《周易》里的句子，東鄰是指殷商，西鄰是指西周，殷商能用殺牛這樣費物的祭祀，卻不如岐周用新菜祈禱，得到福氣，是說(shuō)殷商大張旗鼓的祭祀最終也是去了天下，而西周祭祀簡(jiǎn)陋卻得到了天下，一般認為，祭祀越是鋪張浪費，誠意就越足，這是說(shuō)殷商徒有其表，而西周心誠則靈，是西周印證受命于天，天命轉移的托辭。

    王瑗反問(wèn)：“請問(wèn)仆射，你認為人的精神會(huì )消滅嗎？”

    裴儼道：“自然不會(huì )，人活著(zhù)時(shí)候，叫做魂，死后叫做鬼，寄托在木偶泥胎上，因此我們修建宗廟，供奉他們，讓祖先在死后也不會(huì )感到饑餓，獲得他們庇佑?！?/br>
    王瑗道：“而我認為，人死后，精神也會(huì )隨之消亡。人活著(zhù)，精神就存在，人死了，精神也隨之滅亡。所以，所謂的求神問(wèn)鬼，都是故弄玄虛，若是心誠則靈，那主管祭祀的太常寺官員是這個(gè)世上最虔誠的人。不可能在沒(méi)有人的存在就有鬼的存在。上古之時(shí)，為何巫風(fēng)盛行，那時(shí)先民智慧未開(kāi)，對于世界各種現象不能理解，所以編造出來(lái)鬼神，神話(huà)傳說(shuō)，萬(wàn)物有靈，都是誤解。西周不是每天求神就能獲得天下，而是文王，武王，周公數代人的開(kāi)拓之功，那是他那時(shí)不如殷商富庶，用不起牛祭祀，所以，在他們奪得天下后，每一次的祭祀，太牢，少牢之禮哪里有缺過(guò)，用奴婢戰俘生殉，太過(guò)平常，但是，隨著(zhù)民智開(kāi)啟，他們也認為，人的生命可貴，用人殉太過(guò)殘忍，因此圣人說(shuō)始作俑者，其無(wú)后乎，覺(jué)得失去了古老的傳統，而痛心異常，宋國保留殷商習俗，宋襄公用鄫國國君生祭黃河，讓天下側目，楚國遠離華夏，沾染蠻夷習氣，巫風(fēng)盛行，還被中原人恥笑?！?/br>
    全場(chǎng)震驚于她無(wú)鬼無(wú)祖宗的言論，但裴儼繼續追問(wèn)：“你怎么知道精神會(huì )滅亡，形體和精神本不互不統屬，怎么可能會(huì )是一個(gè)，形體本是靈魂的容器，人死后，靈魂就會(huì )歸于太山地府，有德之人，就會(huì )被河伯接引，從黃河回順著(zhù)天河逆流而上，登上昆侖，回到九天天界?！?/br>
    王瑗反駁道：“身體是精神的本質(zhì)，精神只是身體的作用，還是同樣的一個(gè)東西，不存在分開(kāi)的道理，所謂死后升天，那只是人的想象而已，所謂的天界地府也只是人間的投影，人從來(lái)想象不出來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)的東西。鬼怪再過(guò)神奇，不過(guò)是多張幾只眼睛，幾個(gè)胳膊而已，”

    他又道：“你說(shuō)形體和精神不能分離，精神隨著(zhù)形體消亡，那么《孝經(jīng)》說(shuō)建立宗廟，讓鬼神享用它，又是何道理？”

    王瑗答道：“只是用來(lái)安慰人的而已，并用來(lái)讓人明白道理，服從君父宗族教化而已?！?/br>
    “那好，之前你說(shuō)，形體存在之前是虛偽的精神，這又是何道理?”

    “我說(shuō)的無(wú)，并不說(shuō)天地并非不存在，天地的存在之前，又是誰(shuí)創(chuàng )造了天地，屈原也不清楚，那么在天地之前，必定有有，這個(gè)有只是我們看不見(jiàn)而已。至于世界為什么要創(chuàng )作生命，我們也不清楚，或許生命，有有思想的存在，也有無(wú)思想的存在，不能因為草木石水，不會(huì )像人開(kāi)口說(shuō)話(huà)，就沒(méi)有生命，他們也有枯榮一生。人與世界的關(guān)系，就如魚(yú)和水，魚(yú)沒(méi)有水，必死無(wú)疑，水沒(méi)有魚(yú)，還落得清凈。出現生命，這是出自造物的本心，有心還是無(wú)心，如果它知道它創(chuàng )造出來(lái)的生靈互相殘殺有是否會(huì )后悔？既然創(chuàng )造出來(lái)生命為何還要讓生命還會(huì )死亡，為何有人產(chǎn)生的事物，也會(huì )經(jīng)歷如疾病的腐敗僵化而滅亡？這是規律，是從前就有的，還是它可以任意嘲弄?！?/br>
    他意圖用孝道來(lái)一擊必殺壓住她，“那么，王子，你竟然連自己祖先在哪也不知道嗎？”

    王瑗見(jiàn)他圖窮匕見(jiàn)，不甘示弱，趁勝追擊，反唇相譏，：“容我冒犯，既然裴子認為死后有靈，您為何還不殺身去追隨您的祖先？”

    眾人大笑。

    “甘拜下風(fēng)?！?nbsp;  他在坐上俯下身去。

    “敢問(wèn)女郎姓名，師從何人？”他問(wèn)。

    “吾名王瑗，師法自然，師法造化?！?/br>
    妙！妙！他不禁為此拍案叫絕。

    難倒名家，王瑗一戰成名，揚名關(guān)西。

    “王妃，是我們贏(yíng)了?！彼聪蛲蹂?。

    王妃和鄭姜在簾后笑著(zhù)點(diǎn)頭。

    眾人看見(jiàn)簾后的身影站了起來(lái)，釵環(huán)響動(dòng)，鬢影幢幢，一道銀光劃過(guò)，用于意在遮蔽女子容顏的簾幕已被她一劍劈成兩爿。

    她叉開(kāi)腿，低首，雙手緊握長(cháng)劍，劍鋒筆直對準他們，寒光逼人，殺氣逼人，十分駭人，在場(chǎng)男子不禁有了后退之意。

    王瑗昂然而出，看見(jiàn)眾人震驚的神情，一笑收劍，隨即撕扯簾幕，紛紛揚揚，如同天女落花一般。

    看見(jiàn)此景，王妃和鄭姜同樣笑了。

    她仰頭叉腰大笑，笑得動(dòng)容，容光煥發(fā)，得意至極，明媚如同春光。

    此情此景，莫如夏桀撕布帛，幽王作烽火博得千金一笑，令人?；?。

    裴儼見(jiàn)她滿(mǎn)面傲然自負神情，在戶(hù)外投射進(jìn)來(lái)暮春春光照耀下，兩道修長(cháng)俊逸的眉毛，如同濃墨揮掃寫(xiě)就，飛揚入鬢。

    如此精致華麗，璀璨生輝，卻又如此咄咄逼人，鋒芒畢露，刻薄尖利，傲骨追勁，意度天成。

    眼前仿佛看見(jiàn)玉山巍峨，不覺(jué)已經(jīng)傾倒。

    在這樣的華年，已有了這樣的學(xué)識，勤奮怎能補足，只能咎于天賦，天之驕子，上天寵兒，

    全由天幸，全由神愛(ài)，讓她恣意，張揚，讓她囂張，跋扈。

    ------

    明天再修改很多細節，不足的地方，先睡了~~~