舍？我們無(wú)法探究婠婠，只能看我們的心，那個(gè)時(shí)候是寂寞，是無(wú)奈，還是成全的傷感。

    誰(shuí)的文章中這樣寫(xiě)著(zhù)“佛法說(shuō)‘生老病死愛(ài)別離憎惡會(huì )求不得’”人生鏡花水月，到頭空歡喜。是不是婠婠太強求，連佛祖都不眷顧于她，讓她是曾經(jīng)的擁有，讓她不是他的彎彎月，不是他的朗朗一生。

    所以我們的強求佛祖也是不會(huì )眷顧，他讓所有人各歸各位，上演輪回的戲碼。請相信輪回，這樣婠婠還能求來(lái)世，能求長(cháng)相廝守；這樣我們也能求來(lái)世，能求我們愛(ài)的人愛(ài)我們，求圓圓滿(mǎn)滿(mǎn)。

    可事事世世算計了，一如婠婠，還是有師妃暄，有先來(lái)后到，有愛(ài)深?lèi)?ài)淺，有心頭的朱砂痣和唇邊的淡吻痕。

    我們太明了看到徐子陵的心，那是一邊倒的，連失衡的天平都算不上。在他的眼中，師妃暄是神女，是仙子，是云端的可欲不可求，是到最后的清修最佳伴侶。而婠婠是在身邊可以觸及的，是日日糾纏相見(jiàn)，是將愛(ài)愛(ài)恨恨掛在口邊，是魔教的不二代表。

    師妃暄和婠婠，對立著(zhù)，仙子，妖女，救人，害人。世間給出了所謂的定律，所謂的正義和邪惡，所謂的禮儀廉恥。將綰綰生生得擠出了競爭的圈子。

    其實(shí)，根本就是沒(méi)用的，再努力也沒(méi)用，在開(kāi)始的開(kāi)始就寫(xiě)明了，就講開(kāi)了，導演就安排好了。愛(ài)上徐子陵，卻無(wú)法得到，這是婠婠重要的也是唯一的任務(wù)。

    是不是日久生情也是需要眼就決定了的，不管是日久生情還是一見(jiàn)鐘情都是自己對的人，不對的人怎么旋轉也到不了那個(gè)點(diǎn)，就算是婠婠也逃不出這樣的定數。

    我們苦苦追求的其實(shí)是一直安排好的，我們的種種經(jīng)歷都是注定的，我們的命，到底要不要相信，誰(shuí)掌握它c(diǎn)ao縱它。在這般左右中我們的愛(ài)呢，那些真正的刻骨銘心的愛(ài)呢？原來(lái)我們所有的愛(ài)恨別離都逃不過(guò)宿命的執著(zhù)。

    還好到最后有明空，眉目清秀的小女孩，我想她必不是第二個(gè)婠婠，第三個(gè)祝玉妍，她是明空，是會(huì )擁有大唐的女子。希望她是徐子陵的女兒，看著(zhù)自己愛(ài)的人的孩子長(cháng)大也是種幸福啊，那是那個(gè)他的延續，他的血他的脈，總是沒(méi)白愛(ài)一場(chǎng)。

    “愛(ài)你恨你，一生一世”婠婠只是要說(shuō)這個(gè)了，沒(méi)有后悔沒(méi)有遺憾，只有愛(ài)的恨的你。只是在徐子陵的心里不止師妃暄，婠婠的鈴鐺也會(huì )伴一生一世吧。那個(gè)曾經(jīng)為他赴生冒死的女子，只愿你可以記她一生一世。

    哎～～～不知為什么每次看到婠婠為徐子陵做完一切而遠去時(shí)的背影總有一種莫名的悲傷眼淚嘩嘩的徐子陵真幸福希望黃老多為他們兩個(gè)多留些筆墨

    如果讓我當一回徐子陵我寧愿放棄下輩子做人的機會(huì )而且義無(wú)返顧的選擇婠婠。

    醉夢(mèng)西樓品大唐

    篇【品味】

    近一個(gè)月多來(lái)，隨著(zhù)網(wǎng)友們對的關(guān)注，我也找來(lái)幾冊讀了起來(lái)。雖然自已對武俠接角觸的不是很早，但是由于個(gè)人經(jīng)歷的關(guān)系，對武俠所反映的武俠人生有著(zhù)較深的體會(huì )，讀了更是得以加深，遂想把近體的點(diǎn)滴體會(huì )付諸鍵盤(pán)，起到拋磚引玉的作用。

    就（以下只稱(chēng)大唐）而言，確如大家所共識的，是新派武俠的又一代表作，更因為此長(cháng)篇巨制懸念疊生，而其出又是現在時(shí)，因此反響在武俠愛(ài)好者中比較熱烈。我想這是引起大唐熱的關(guān)鍵！

    從另一個(gè)角度講，大唐是界于武俠、歷史、政治之間的異類(lèi)，因此有些人對大唐四十卷之后的失去了讀的耐性，也是因為此前些部分是武俠的模式較強的，而后面則沒(méi)有了的可以引起你武俠奇遇的懸念，因此想在大唐后半部中再接續找到武俠人物的新的刺激可以說(shuō)是較難的?？墒俏艺J為后些部分可讀性還是比較高的，也許當你的人生經(jīng)歷達到了一定的時(shí)段，你就會(huì )從大唐的后面看到武俠人生的新品味，因為武俠并非要你獵奇，而是通過(guò)武俠人物的特殊命運來(lái)闡明人生的道理。

    黃易的我是最近才接觸的，也是由于大家對大唐的討論之熱烈而感染了我。與金庸、梁羽生、古龍、溫瑞安等武俠作家相比，黃易的這部大唐可以說(shuō)是繼承并超越了他們。從繼承來(lái)看，大唐中我們可以看出，寇仲、徐子陵都出身市井，而且是揚州，這正是的韋小寶的另一個(gè)本，而這兩人的習氣有梁羽生部分中的人物的影子。而大唐兩個(gè)人物貫穿始終的人物又是以朋友之間的理解和情義為主線(xiàn)，這在武俠中可以說(shuō)是重中之重。

    而這部大唐在我看來(lái)，有梁羽生的歷史感，有金庸的博大，有古龍的詭異，更有溫瑞安的現代寫(xiě)作手法?？梢哉f(shuō)從大唐中我們可以品味道新派武俠可能品味到的各類(lèi)形式，而且其復雜的關(guān)系不得不使你捧卷細思。從武、情、景、戰中，我們可以看到武俠人生的波讕壯闊，同時(shí)也會(huì )體會(huì )到人生的創(chuàng )業(yè)和守業(yè)之關(guān)系，品味出現代生活在武俠世界中的映射！

    大唐的優(yōu)秀不僅是其立意的開(kāi)拓，而且也高度在反映了武俠的特征：用武俠反映人生的真締，用人生來(lái)折射現代的進(jìn)步，從而給人在不知不覺(jué)中得到的樂(lè )趣。大唐中，我們可以看到政治的血腥，而這血腥即使是現代也不是沒(méi)有的。在政治的流血中，我們體會(huì )到人格與背景之間的爭奪，這種爭奪令你會(huì )心生寒意，從而可以達到冷眼觀(guān)世象的境界。我們還應該看到，武功和智力之間是互相傳化的，沒(méi)有一定的恣智，武功高手很難達到頂峰，而敵人的高手段才是真正可以激發(fā)出能量的重要的一環(huán)，因此實(shí)戰是高手最重要的提高條件。

    難道大唐沒(méi)有缺點(diǎn)嗎？如果你深度品味大唐，那么其現代的語(yǔ)句和詞匯的不恰當運用還是我們對武俠體會(huì )的缺陷嗎？

    第二篇【心理】

    讀金庸的武俠常對其中人物的心理描寫(xiě)稱(chēng)贊不已，但讀了之后才看到人物心理描寫(xiě)還可以如此不露聲色，而且還是刻劃如微。從金庸的中，我們看到的是直接的心理描寫(xiě)，譬如：心道之后的句子，因此為了達到人物與心理的統一，在改編的電視劇中，總是以話(huà)外音來(lái)處理，可以說(shuō)是心理狀態(tài)白描的反映。但是大唐則不是這樣，而是通過(guò)語(yǔ)言和行動(dòng)來(lái)處理心理狀態(tài)的描寫(xiě)，而此種筆法則要比白描式的筆法略勝一疇。

    首先，是寇仲和徐子陵的心理描寫(xiě)。由于其兩位是從在一起斯混的朋友，因此互相比較掌握對方的心態(tài)，因此互相用言語(yǔ)揭示心理狀況則是一個(gè)重要的方面。而從加一方面來(lái)講，每個(gè)人的心理狀況時(shí)常會(huì )出現自已也不知的情況，比如當愛(ài)情到來(lái)時(shí)，你不知道是不是自已的真實(shí)反映。而此時(shí)另一個(gè)旁觀(guān)者，則能對你的心理狀態(tài)進(jìn)行更深刻的剖析，這是為什么心理學(xué)家會(huì )受到現代社會(huì )的觀(guān)迎的重要方面?？苤僭趯π熳恿晷睦頎顟B(tài)的把握上是非常準確的，而通過(guò)他的言語(yǔ)，則完全可以揭示出徐子陵在友情、愛(ài)情、理想等等方面的心理狀態(tài)。這種心理完全反映了徐子陵的淡泊人生的價(jià)值取向。而徐子陵對寇仲的了解，也通過(guò)行動(dòng)等一系列的分析，使寇仲的爭強好勝及對人生琢磨不定的心理得到最徹底的顯現。

    其次，是對待愛(ài)情的態(tài)度上產(chǎn)生的心理狀態(tài)。由于大唐雙龍傳從始至終出現的美女不計其數（據我看，除了翟嬌外，作者把美女都放在了大唐這部巨制中了）。因此也免不了了夾雜著(zhù)大量的愛(ài)情與情愛(ài)，而這些行動(dòng)也成了心理描寫(xiě)的重要一環(huán)。而這些重要的一環(huán)，成為大唐情節的重要推動(dòng)力，因為如果沒(méi)有這些錯綜的愛(ài)情不確定性，的懸念將失去很多的依托，成為一種單向發(fā)展的走向。

    比如，喜歡情愛(ài)刺激的寇仲，其對李秀寧、宋玉致、尚秀芳等等的心態(tài)，完全地反映了他在人生的目標追求中對愛(ài)情與事來(lái)之間如何選擇的矛盾心理。而從反面人物看，不論是石之軒還是祝玉妍，都在愛(ài)情的極端上有心理上的不成熟，這也許正是人性的反映吧！

    其三，是在政治斗爭中，體現了心理的狀態(tài)。隨著(zhù)天下的大亂，群雄爭霸使大唐雙龍傳出現了近于對政治的演繹。不論是各霸主的爾虞我詐，還是內部間的傾軋，都在政治心態(tài)的描寫(xiě)中體現出來(lái)，特別是在寇仲爭霸天下中對層出不窮的陷井、及復雜紛繁的關(guān)系的理順，對寇仲的心理促動(dòng)產(chǎn)生著(zhù)全面的影響，也從心理的成熟性上給了最大的筆墨，這是另辟途徑的重要一環(huán)。

    第三篇【愛(ài)情】

    中的愛(ài)情是令讀者很是心動(dòng)的，因為愛(ài)情的寫(xiě)照正是主人公人生經(jīng)歷的重要組成部分，而通過(guò)愛(ài)情的磨礪，使大唐的兩個(gè)主人公由于市井混混，脫胎成武林俠客。

    首先是寇仲的愛(ài)情，不論其是否承認，他對待愛(ài)情的態(tài)度上還是不很?chē)烂C的，因為在他這樣的人來(lái)看，只對愛(ài)情的追逐可以說(shuō)是人生的浪費。因此，不論是和自已有rou體關(guān)系的，還是他不太敢放肆的，他都沒(méi)把握判斷自已是存在于愛(ài)情之中。

    反而對于楚楚這類(lèi)下人，他可能會(huì )更放開(kāi)一些，因為做為階層來(lái)說(shuō)，他們沒(méi)有什么顧忌，從而也就會(huì )產(chǎn)生真情。而如尚秀芳、李秀寧、宋玉致，他只能是敬仰，是一種無(wú)法平視的心理，因此，這樣的愛(ài)情誰(shuí)能說(shuō)是真正的從內心里發(fā)出的而不是以政治或其他的因素呢？當做為成為宋玉致的未婚夫后，寇仲的愛(ài)情更是讓我們感到那不是真正的愛(ài)情，而這一點(diǎn)也是宋玉致對他失望的根由，這是愛(ài)情的又一個(gè)打擊！

    徐子陵的愛(ài)情也許是可圈點(diǎn)的，因為他對自已的內心世界不看窺探，從而形成了含而露的心情。不論是綰綰，還是師妃宣，還是石青璇，他都有著(zhù)微妙的心態(tài)，而在以精神戀愛(ài)為開(kāi)始的愛(ài)情游戲中，他是個(gè)成功者。怪不得寇仲動(dòng)不動(dòng)就以此來(lái)對他進(jìn)行調侃，因為這些都使寇仲心生“嫉妒”，而這也是朋友間的一種差別吧！徐子陵是道家的心態(tài)，因此他不可能象寇仲那樣處理自已的感情，但是終歸他還是要償償愛(ài)情過(guò)程的慌張與患得患失，這是經(jīng)歷過(guò)愛(ài)情的人的最重要的心態(tài)。

    魯妙子、石之軒的愛(ài)情是老一輩人的與新一代人的對比，通過(guò)他們兩位的無(wú)法得到的和得到又失去的例證，告誡著(zhù)年輕人對待愛(ài)情的另一種緣由：即是人生目標與愛(ài)情目標相左時(shí)，如果你不選擇愛(ài)情，那么你將對你的人生目標失去信心，同時(shí)你的懊悔將伴你走完自已的一生。

    有一種愛(ài)情是政治性的，這是中國歷史所特有的，因此政治的愛(ài)情與我們看到的平民化的愛(ài)情不不同的，而這政治化的愛(ài)情與青年人向往的愛(ài)情是相去甚遠的，如果你選擇的是政治化的婚姻與愛(ài)情，那么你想追求的人性中的愛(ài)情因素就將不復存在，這就是政治上愛(ài)情的后遺癥，除非你對政治上把握得天衣無(wú)縫，不然的話(huà)只是能做繭自縛，那么這種愛(ài)情還能稱(chēng)之為愛(ài)情嗎？

    第四篇【智慧】

    徐子陵與寇仲那個(gè)是我比較喜歡的？這個(gè)問(wèn)題可能對任何讀過(guò)的人都會(huì )遇到的，還過(guò)我認為徐子陵的為人及行為還是會(huì )被我認可的，他的做人的準則也是需要我們現代的一些人應該推崇的。不過(guò)我認為徐子陵和寇仲在智慧上卻沒(méi)有高下之分，否則，他們之間就沒(méi)有了令人難以忘懷的默契。

    智慧之人還要做到審時(shí)度勢，從大唐這部武俠中我們可以看到一個(gè)人的智慧是不論出身如何的。比如韋小寶，他沒(méi)讀過(guò)書(shū)，但是并不等于沒(méi)有智慧的支撐，看似是他比較幸運的遭遇，實(shí)則是有很多機智的成分。如果沒(méi)有他與茅十八赴京的奇遇中的機智，以后的成就如何得來(lái)？因此我們可以看出，市井出身的徐子陵和寇仲可以說(shuō)是智力超群的。不過(guò)中只描述了其做扒手的出身，而沒(méi)有交待為什么他們會(huì )識文斷字，這可是以后他們成為英雄的最為基礎的智慧。

    智慧不是與生俱來(lái)，這是人們所公認的。徐子陵與寇仲的成功有智慧的成分，失敗時(shí)也會(huì )借助智慧而當機力斷，不與強者爭鋒，因為那是不應有的人生態(tài)度。只要不失去生命，他們可以留得青山在，不怕沒(méi)柴燒。大丈夫應該能曲能伸，因為他們生活在社會(huì )底層，因此不管是愛(ài)情，還是朋友，還是戰爭，他們都以正確的心態(tài)來(lái)去面對，而這也正是智慧之源。

    從運籌帷幄來(lái)看，寇仲和徐子陵不相上下，越是困難的情況就越是能夠把自已的潛力得到充分的挖掘！我們看到不論是與李世民、還是陰癸派，他們都有著(zhù)智慧的閃光點(diǎn)，而更可取的是他們對事物判斷的分析方法。那就是換個(gè)角度去看問(wèn)題。比如處處設置陷井的某一團伙，本來(lái)判斷應該如此安排，但是實(shí)際情況并非如此，而這種與原來(lái)判斷的否定正是新的判斷的產(chǎn)生。由于這種分析方法的運用，徐子陵與寇仲脫離了好多陷井，成為他們的智力增長(cháng)的重要一環(huán)。

    有些網(wǎng)友對徐子陵與寇仲劫后功力大增的寫(xiě)法很不以為然，不過(guò)我認為這是吃一塹長(cháng)一智的最佳體現，失敗是成功之母嗎！正因為他們兩位并非是一帆風(fēng)順的起步，因此，他們隨著(zhù)智慧的增長(cháng)，功力增加成為必然的。因此做為大唐的讀者，應該多看看在紛繁復雜的爭霸天下的斗爭中，智慧和得力的分析和判斷形勢的能力的培養，從中我們可以得到的啟發(fā)和收獲！

    第五篇【賭術(shù)】

    在許多武俠中，賭術(shù)成為顯示武功，刻劃人物