葉小川講訴了一遍后，三位神尼陷入了沉思。

    這小子講訴的故事，雖然充滿(mǎn)了奇幻色彩與個(gè)人英雄主義，但還是或多或少的透露出了不少關(guān)于四維虛無(wú)空間的事兒，這些事兒，都是妙華小尼所不知道的，讓三人都受益匪淺。

    三位老神尼在沉思，在領(lǐng)悟，在用心靈感應彼此的交流，一動(dòng)不動(dòng)的樣子，不知道的，還以為這三個(gè)老尼姑已經(jīng)坐化圓寂了呢。

    故事講完了，周?chē)罄械淖h論之聲也就漸漸響起了。

    首先開(kāi)口的是迦葉寺四大神僧中排名第三的空見(jiàn)大師，這老和尚這些年沒(méi)少花時(shí)間鼓搗空間法則，起碼在方圓十丈范圍之內，在空間法則上造詣能超過(guò)他的，估計只有菩提三尼了。

    他見(jiàn)周?chē)切﹦e派宗主長(cháng)老都是面露疑惑，疑惑的焦點(diǎn)主要集中在葉小川的青冥劍，與鳳儀姑娘的冰魂劍之間的劍靈感應。

    便出言道：“葉施主說(shuō)的這種情況是可能存在的，五行屬性的兩件法寶之間的器靈就算有感應，也只會(huì )集中在一定范圍之內，不會(huì )跨界感應。

    青冥劍不同，此劍乃是空間屬性的血煉法寶，靈力超凡入圣，僅次于天器。

    此類(lèi)空間法寶不受空間壁壘約束，是極有可能感應到冰魂的劍靈的。

    如果能解開(kāi)空間之謎，必能窺得宇宙永恒之道?！?/br>
    顏公道：“禪師此言有理，但也不全?！?/br>
    空見(jiàn)大師道：“請顏公指點(diǎn)?！?/br>
    顏公捏著(zhù)下巴上沒(méi)剩下幾根的胡須，搖頭晃腦的道：“剛才禪師所言，都是關(guān)于空間學(xué)說(shuō)，并沒(méi)有談及空間與時(shí)間的關(guān)系。

    這虛無(wú)空間，道門(mén)與釋門(mén)稱(chēng)之為四維空間，在儒家學(xué)說(shuō)中則是被稱(chēng)為第四界，也就是虛無(wú)界。

    《天象符八時(shí)》中有此記載：界一為線(xiàn)，界二為形，界三為體，界四為無(wú)。

    這與道家典籍《道德經(jīng)》中所言的道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物的理論乃是同源。

    想要思考出虛無(wú)界到底是怎么樣的存在，先要思考的不是代表空間的線(xiàn)、形、體，而是代表時(shí)間的界與道。

    有道才會(huì )生一，才會(huì )有二，才會(huì )有萬(wàn)物。

    道是本源，空間并非是本源。

    時(shí)間與空間組成時(shí)空，先有時(shí)再有空，所以時(shí)間之道才是解開(kāi)宇宙永恒之謎的根源所在?！?/br>
    空見(jiàn)大師一時(shí)語(yǔ)塞，不知該如何應答。

    這時(shí)，三個(gè)老尼姑終于有了動(dòng)作。

    一個(gè)老尼姑對顏公道：“阿彌陀佛，貧尼智苦，未請教施主名諱?！?/br>
    顏公道：“老夫顏之古?！?/br>
    智苦神尼道：“顏施主此言謬論，時(shí)間與空間雖然時(shí)常被當做一體的，但二者并無(wú)太大的關(guān)聯(lián)，佛語(yǔ)中有云，一沙一世界，一花一佛國，這是對空間最形象的比喻。

    道門(mén)中稱(chēng)之為洞府的仙家福地，本是虛無(wú)，是被高人以空間法則開(kāi)辟出來(lái)的嶄新空間。

    以乾坤儲物袋來(lái)說(shuō)，它就是開(kāi)辟出來(lái)的一處小小的異空間，空間存在于乾坤儲物袋之中，時(shí)間卻不存在其中。

    一個(gè)饅頭放在有時(shí)間的空間里，很快就會(huì )發(fā)霉變質(zhì)，但是若放在乾坤儲物袋中，饅頭永遠都是饅頭，外界過(guò)去千年萬(wàn)年，它依舊保持原樣，不會(huì )有任何改變。

    所以顏施主方才所言的時(shí)間與空間本是一體，完全站不住腳。

    時(shí)間是時(shí)間，空間是空間，空間可以被人掌握，時(shí)間卻不能?！?/br>
    端公接口道：“非也非也，神尼所言是非常片面的，并不全面，人是可以掌控時(shí)間的，天界與人界同處三維空間，可時(shí)間并不一樣，就是開(kāi)辟天界的將兩界的時(shí)間扭轉，可以隨意的將這種時(shí)間差變大，或者變小。

    修士常用的空間儲物袋，并非是沒(méi)有時(shí)間，而是煉制儲物袋的人，他并不能掌握時(shí)間，所以時(shí)間被永恒的禁錮了。

    上古奇書(shū)《天物論》中有明確記載：東皇太一得須彌至寶，煉而成鐲，內聚乾坤，永恒不朽。

    東皇忽言：時(shí)間禁錮與此，草木不可生，水流不可運，風(fēng)云無(wú)變化，悲呼。

    而后三千載，東皇妙悟時(shí)間之道，穿梭歲月之間，解須彌之禁錮，放時(shí)間之洪流，界成。

    這足以說(shuō)明，儲物空間內是有時(shí)間存在的。

    只要有人能參悟時(shí)間之道，便可以將任何儲物空間內禁錮的時(shí)間解開(kāi)，成為一界?！?/br>
    三大神尼相視一眼，坐在中間的智厄神尼開(kāi)口道：“施主謬論，佛觀(guān)一碗水，四萬(wàn)八千蟲(chóng)。

    須彌之道，存于芥子之間……”菩提三尼與鴻儒二圣在時(shí)間與空間上的觀(guān)點(diǎn)是孑然相反的。

    三尼認為時(shí)間與空間并不存在必然的聯(lián)系，時(shí)間是不能會(huì )人類(lèi)掌握的，空間則是有很大的搞頭，是宇宙的根源。

    二圣則認為時(shí)間與空間是相互交織的，并且時(shí)間的維度是高度空間的維度，一個(gè)嶄新空間的誕生，一定存在時(shí)間。

    而時(shí)間的誕生，并不一定有空間。

    時(shí)間就像是一個(gè)大圓圈，而空間則是大圓圈里套著(zhù)的小圓圈。

    時(shí)間才是宇宙的根源，只要參悟了時(shí)間，就能窺探宇宙的奧秘。

    這兩個(gè)觀(guān)點(diǎn)代表著(zhù)釋家與儒家學(xué)說(shuō)，但天道殊途同歸，不論差異有多大，最終都是要探尋宇宙的奧秘。

    佛門(mén)一脈注重空間，有很充足的理論支持，什么一花一世界啊，佛觀(guān)一碗水四萬(wàn)八千蟲(chóng)啊，須彌芥子啊之類(lèi)的。

    菩提三尼舌戰鴻儒二圣，鴻儒二圣雖然不是修真者，但是滿(mǎn)腹經(jīng)綸，學(xué)究天人啊，在學(xué)問(wèn)方面，世間幾乎沒(méi)人能超越這兩個(gè)老頭子。

    面對智厄、智難、智苦三位老尼的不斷辯駁發(fā)問(wèn)，顏之古與端吾推這二位當世僅存的鴻儒先師引經(jīng)據典，一一反駁。

    從空間辯到時(shí)間，在從時(shí)間辯到空間。

    越說(shuō)越高深，越說(shuō)越晦澀。

    學(xué)術(shù)辯論就是戰爭，是一場(chǎng)沒(méi)有硝煙的戰爭。

    雙方唇槍舌戰，對于自己的學(xué)說(shuō)寸步不讓?zhuān)鹑鐑绍娊粦?，你?lái)我往，十分焦灼。

    其實(shí)爭來(lái)爭去都爭錯了，宇宙天道飽含所有大道，想要解開(kāi)宇宙的神秘面紗，需要容納百川才行。

    固守自家學(xué)說(shuō)，只談一家之言，如此敝帚自珍，根本不可能捅破宇宙天道最后的那層窗戶(hù)紙。

    菩提三尼與鴻儒二圣正是因為想不通這一點(diǎn)，所以才無(wú)法突破瓶頸。

    如果這場(chǎng)辯論能讓他們幡然醒悟，或許這五人會(huì )一朝頓悟，成為像說(shuō)書(shū)老人那樣窺得宇宙天道，生死輪回的奇人。

    如果無(wú)法醒悟過(guò)來(lái)，他們這輩子也就這樣了，再過(guò)些年都會(huì )化為一捧黃土。