這種想法越來(lái)越深，緊接著(zhù)就看到了那黑暗的虛空中，應龍不斷撞擊著(zhù)虛空的四角處，發(fā)出了轟隆隆的撞擊聲。

    我更加的相信腦中看到的幻象，這個(gè)應龍是被什么人囚禁在這個(gè)空間里的，能夠囚禁應龍的人，那得多么強大。

    此時(shí)的應龍已經(jīng)撞擊的頭破血流，龍爪抓撓四處的看不見(jiàn)得虛空，已經(jīng)把它那堅硬的龍爪磨得露出了趾骨。

    那磨露出的趾骨，在漆黑的虛空中竟然還有一絲黑色的光澤散發(fā)出來(lái)，黑色的光明帶著(zhù)朦朧的熒光閃耀著(zhù)。

    趾骨的骨節部分，竟然漏出了一個(gè)圓形的東西，看上去那好似一只眼睛一樣，那個(gè)眼睛模樣的東西應該是個(gè)骨骼符紋。

    應龍的爪子還在撓著(zhù)虛空，穿破爪子皮rou的趾骨，在應龍握爪的時(shí)候，徹底的崩裂開(kāi)，直接把露出來(lái)的那段趾骨射了出去。

    龍骨崩裂，扎進(jìn)了無(wú)盡的黑暗之中，竟然穿破了一道細孔，消失在了這黑暗的虛空里，一截龍骨逃出了黑暗囚籠，劃過(guò)了天際，落向了地球的某個(gè)角落。

    龍骨之中的精氣，在扎根泥土的時(shí)候，就凝聚了起來(lái)，縮成了一團精氣，緩慢的成長(cháng)著(zhù)，經(jīng)過(guò)了幾千年的時(shí)間，它終于修煉到了能夠自己脫離龍骨的禁錮。

    于是它離開(kāi)了自己的本體龍骨，去往了人類(lèi)的世界，那一年是春秋戰國時(shí)期，龍氣化成的精魂，漫無(wú)目的的飄蕩在世上，一年四季，春去秋來(lái)，寒暑轉眼即過(guò)，它在等一個(gè)機會(huì )。

    一個(gè)讓它轉世成人的機會(huì )，它不要再做一個(gè)龍魂化成的精氣，因為這一刻起它想做人。

    龍魂走遍了春秋戰國時(shí)期的每一個(gè)角落，尋尋覓覓的找著(zhù)它要投胎的目標，終于在公元前324年的某一天，龍魂來(lái)到了齊國，這一年已經(jīng)是戰國末期。

    龍魂投生在一戶(hù)齊國的農夫家中，這個(gè)龍魂托生的是一個(gè)小男孩，父親給他起了名字叫“鄒衍”，男孩從很小的時(shí)候，就表現出了過(guò)人的智慧，什么東西都是一學(xué)就會(huì )，天賦高的令人咂舌。

    總是有一種不符合他小小年紀的智慧，鄒衍在長(cháng)大之后，對道家的道術(shù)產(chǎn)生了濃厚的興趣，也對陰陽(yáng)的知識多為了解，所以在當時(shí)又是稷下學(xué)宮著(zhù)名學(xué)者。

    鄒衍成為了當時(shí)的道家代表人物、陰陽(yáng)家創(chuàng )始人，漢族，戰國末期齊國人，主要學(xué)說(shuō)是五行學(xué)說(shuō)、“五德終始說(shuō)”和“大九州說(shuō)”，因他“盡言天事”，當時(shí)人們稱(chēng)他“談天衍”，又稱(chēng)鄒子。

    他活動(dòng)的時(shí)代后于孟子，與公孫龍、魯仲連是同時(shí)代人。著(zhù)有《鄒子》一書(shū)，《永樂(lè )大典》等將其列入道家部，《絳云樓書(shū)目》子部道家類(lèi)《鄒子》不著(zhù)卷數。

    齊宣王時(shí)，鄒衍就學(xué)于稷下學(xué)宮，對此，司馬遷已有較深刻的認識，他說(shuō)：“鄒衍睹有國者益yin侈，不能尚德，……乃深觀(guān)陰陽(yáng)消息而作怪迂之變，《終始》、《大圣》之篇十余萬(wàn)言。

    ……然要其歸，必止乎仁義節儉，君臣上下六親，始也濫耳。

    王公大人初見(jiàn)其術(shù)，懼然顧化，其后不斷行之?！u衍其言雖不軌，儻亦有牛鼎之意乎？后人不察其大道，而學(xué)其小術(shù)，故封建迷信興，這不是鄒衍的錯誤。

    鄒衍以陰陽(yáng)主運顯于諸侯，而燕齊海上之方士傳其術(shù)不能通，然則怪迂阿諛茍合之徒自此興，不可勝數也，齊宣王是一個(gè)雄心勃勃的君主，他不僅決心像齊桓公那樣稱(chēng)霸諸侯，而且還要“王天下”，即統一中國。

    對此，孟子卻看得很清楚，說(shuō)他有“辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷”的“大欲”。齊閔王即位以后，國力強盛，當是時(shí)，齊閔王強，南敗楚相唐昧于重丘，而摧三晉于觀(guān)津，遂與三晉擊秦，助趙滅中山破宋，疆土廣地千里。

    在這種情況下，齊閔王的野心更大，不僅要稱(chēng)王，還要稱(chēng)帝?！叭?，王為東帝，秦昭王為西帝”

    而鄒衍的一套學(xué)說(shuō)，正是為新的統治設計的政治方案，因此他本人及其學(xué)說(shuō)都受到了齊宣王和齊閔王的高度重視，“是以鄒子重于齊”被賜為上大夫。

    宣王喜文學(xué)游說(shuō)之士，自如鄒衍、淳于髡、田駢、接子、慎到、環(huán)淵之徒七十六人，皆賜列第為上大夫，不治而議論。

    齊閔王的帝制運動(dòng)后來(lái)失敗了，迫于當時(shí)的形勢，他不得不接受蘇代的建議，去掉帝號，復稱(chēng)王，然而他的野心卻有增無(wú)減，竟發(fā)展到要“為天子”的地步，變得越來(lái)越驕暴。

    及閔王奮二世之余烈，……矜功不休，百姓不堪，諸儒諫不從，各分散，慎到、接子亡去，田駢如薛，而孫卿適楚，內無(wú)良臣，故諸侯合謀而伐之。

    齊閔王滅宋，益驕，欲去孟嘗君。孟嘗君恐，乃如魏。魏昭王以為相，西合于秦、趙，與燕共伐破齊，齊閔王亡在莒，遂死焉，恰在此時(shí)，燕昭王招賢納士，為郭隗修筑宮殿以師禮待之，以此作為尊賢榜樣。

    一時(shí)間，各國人才爭相趨燕。在這種背景下，鄒衍離齊入燕，燕王曰：“寡人愿學(xué)而無(wú)師”，郭隗曰：“王誠欲興道，隗請為天下之士開(kāi)路”于是燕王常置郭隗上坐南面。

    居三年，蘇子聞之，從周歸燕；鄒衍聞之，從齊歸燕；樂(lè )毅聞之，從趙歸燕，屈景聞之，從楚歸燕，四子畢至，果以弱燕并強齊。

    據載，鄒衍到燕國時(shí)，燕昭王親自抱著(zhù)掃帚為他掃地，怕塵埃落到他身上，（鄒衍）如燕，昭王擁彗先驅?zhuān)埩械茏又軜I(yè)，筑碣石宮，身親往師之”

    鄒衍在燕主要從事的是發(fā)展生產(chǎn)的工作，燕昭王以樂(lè )毅為上將軍，與秦、楚、韓、趙、魏聯(lián)合伐齊。齊是鄒衍的家鄉，他雖然憎恨迫使他背井離鄉的統治者，但他始終不渝地愛(ài)戀著(zhù)生他養他的那塊熱土。

    他也不能參加這場(chǎng)戰爭，這很可能構成其后誣他下獄的一個(gè)口實(shí)，在燕國昭王死后，由燕國的惠王繼位。

    惠王與昭王不同，對于先朝舊臣并不是那么的信任，這時(shí)燕國和齊國之間的局勢逆轉，加之鄒衍又是齊國人，故惠王聽(tīng)信謀士讒言，把鄒衍逮捕下獄，鄒衍仰天而哭，五月為之下霜，這是一起冤案，后來(lái)終于得到昭雪。

    這時(shí)，齊閔王已死，齊襄王早已繼位，稷下學(xué)宮又恢復了過(guò)去的繁榮局面，身遭大變故的鄒衍，思鄉之情涌動(dòng)而發(fā)，故歸心似箭，他又回到自己的家鄉。

    其后他曾作為使者，在趙國見(jiàn)到平原君，并為其絀善為堅白之辯的公孫龍，平原君厚待公孫龍。

    公孫龍善為堅白之辯，及鄒衍過(guò)趙，言至道，乃絀公孫龍，鄒衍晚年似乎仕于燕王喜，在燕國和趙國發(fā)生戰爭后，其活動(dòng)不見(jiàn)再有記載，或許是在其前后去世了。

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