各分寺，就只能爭。

他們靜和寺傳承自天靜寺，倘若任由靜和寺的傳承混淆……

不是清泉大和尚愿意低看自己和他自己的兩個(gè)親傳弟子，連帶他日后的徒孫，實(shí)在是清泉大和尚不覺(jué)得他們靜和寺會(huì )有那個(gè)機緣和福氣能夠左右逢源。

不被別人頭一個(gè)拿掉就不錯了。

清泉大和尚沉吟了片刻，和凈涪道：“雖說(shuō)凈涪師侄你應下了，可我靜和寺也不好白拿這么一部寶經(jīng)……”

“這樣……我靜和寺的藏經(jīng)閣中藏了三部二祖手抄的，我勻一部經(jīng)文給你，不知師侄意下如何？”

清泉大和尚的那些個(gè)說(shuō)不上謀算的謀算，凈涪在早前他翻看時(shí)就已經(jīng)看出來(lái)了。

他本也沒(méi)有想要在清泉大和尚身上落子的意思。

他真想要在清泉大和尚身上落子的話(huà)，其實(shí)也不是不可以，但要多費些手腳。

而且，比起清泉這個(gè)大和尚，凈意、凈念這兩個(gè)原本就對他信任甚至是信服的小沙彌更容易拉攏，不是嗎？

凈意、凈念兩個(gè)目前雖然還是小沙彌，但他們才是靜和寺的未來(lái)。

妙音寺與天靜寺的相爭本也在未來(lái)，他不急。

再有，凈意、凈念兩人也未必就一定要用得上。

所以?xún)舾朦c(diǎn)不在意清泉大和尚是不是白拿了那一部，也全然不在意清泉大和尚要拿什么來(lái)抵這一部，但當清泉大和尚開(kāi)口的時(shí)候，凈涪心底還是升起了幾絲古怪。

二祖手抄的？

景浩界佛門(mén)二祖，慧真？

清泉大和尚看著(zhù)靜默的凈涪，皺了皺眉頭。

難道是有什么問(wèn)題？

凈涪看了清泉大和尚一眼，面色慎重地點(diǎn)了點(diǎn)頭。

清泉大和尚見(jiàn)凈涪點(diǎn)頭應了，也很是松了一口氣。

摩挲了手上的佛珠片刻后，清泉大和尚不去看凈意、凈念和白凌三人，再度盯著(zhù)凈涪的眼睛，遲疑著(zhù)開(kāi)口問(wèn)道：“不知凈涪師侄你……”

“對于二祖早年所說(shuō)的根骨，怎么看？”

第332章根性

根骨？

都出了靜和寺走在山路上了，白凌還在琢磨著(zhù)這兩個(gè)字。他邊琢磨著(zhù)竟還邊小心地偷瞄著(zhù)凈涪的臉色，明知自己什么都看不出來(lái)，他還是不死心地偷瞄著(zhù)，希冀著(zhù)自己或許會(huì )有那個(gè)運氣能夠看出點(diǎn)什么。

他這么專(zhuān)心地琢磨這些有的沒(méi)的，倒將剛才還和他依依惜別的凈意、凈念兩人拋在了腦后，全然比不得人家凈意、凈念回了云房還在叨念著(zhù)他的真心實(shí)意。

白凌的小動(dòng)作凈涪看得分明，但他就是什么表示都沒(méi)有，全由著(zhù)白凌自己從昨晚到今天一個(gè)勁地苦苦琢磨。

白凌明知凈涪不在意，還是為了這一件事兒琢磨了將近一旬。這將近十天的工夫里，他除了為那些瑣碎事兒忙前忙后和靜心修煉之外，多余的時(shí)間都放在了這上頭。

他愿意為了這兩個(gè)字下苦力氣琢磨，其實(shí)也并不全是為了他自己的困惑，還是因為他隱隱覺(jué)得清泉大和尚那一句話(huà)不會(huì )是隨意拿出來(lái)一說(shuō)的。這句話(huà)里頭，該是有清泉大和尚沒(méi)有說(shuō)盡的話(huà)意。

能被清泉大和尚這樣的人物在臨別關(guān)頭拿出來(lái)說(shuō)道的，他如果能夠琢磨得通透，日后他行事就能有了一條準線(xiàn)了。

凈涪也不阻止白凌，任由他自己一個(gè)人琢磨。

其實(shí)白凌猜得還真沒(méi)錯。

清泉大和尚提到的那“根骨”，并沒(méi)有那么簡(jiǎn)單。

這里頭究竟是個(gè)什么意思，如果凈涪真的只是一個(gè)凈字輩的妙音寺比丘的話(huà)，他約莫也是不會(huì )清楚的。頂天了也就了解一二，知道些皮毛，并不會(huì )了解太多?？蓛舾s不是一個(gè)正常普通的比丘。

他還是當年的魔道魁首天圣魔君。

多活了那么一遭，又曾經(jīng)站到了那樣的一個(gè)位置上，哪怕是佛門(mén)的秘聞，凈涪也都是了如指掌，不說(shuō)清清楚楚，起碼也能說(shuō)出個(gè)十之八九來(lái)。

所以，清泉大和尚的話(huà)中意思，凈涪其實(shí)還是明白的。

白凌猜到了些皮毛，但他到底還是知道得太少了，根本摸不著(zhù)這里頭的關(guān)竅。

這里頭的一切，其實(shí)還該從“根骨”的說(shuō)法第一次出現在景浩界的那會(huì )兒說(shuō)起。

中早有記載，佛門(mén)二祖受元祖衣缽，始窺大道。后二祖見(jiàn)眾生蒙昧，發(fā)大慈悲心，遍尋根骨出眾者傳承大道。

至此，佛道大興。

也就是說(shuō)，最初提出“根骨”這么一個(gè)說(shuō)法的，是佛門(mén)的二祖慧真。

二祖慧真傳道，以“根骨”為基。

非身具根骨者，不傳大道。

是以“根骨”，又被稱(chēng)為慧根。

然而，這“根骨”在佛門(mén)一脈指代慧根，可在道門(mén)和魔門(mén)中，指的卻是靈根。

但不管是慧根還是靈根，在世人的認知里，它的存在與否決定著(zhù)一個(gè)人能否踏上修行路，而它的品質(zhì)則影響著(zhù)修士修行的快慢，也在一定程度上代表了修士修行所能觸碰到的最高高度。

因為這景浩界中萬(wàn)萬(wàn)年的歷史里，少有人能夠突破慧根或靈根的局限，在壽元耗盡之前觸碰到更高遠的境界。

當然，少，并不代表沒(méi)有。

凈涪深知，靈根慧根之類(lèi)的根骨或許能夠影響到人的修行，它甚至幾乎決定了修士的道途，但除了靈根慧根之外，悟性、心性、rou身資質(zhì)乃至機緣、氣運等等諸如此類(lèi)的東西其實(shí)也在影響修士的道途。

因著(zhù)二祖慧真的影響，世人將根骨獨立出來(lái)，并將它捧上了神壇，認定它在修士的道途中至關(guān)重要。

可凈涪這么多年看下來(lái)，卻知道事情不是這樣的。

或者說(shuō)，那樣的認知不太正確。

根骨其實(shí)可以與悟性、心性等等統合起來(lái)，并稱(chēng)為根性。

在道門(mén)和魔門(mén)中，修士們或許會(huì )更重根骨，可佛門(mén)其實(shí)是和道門(mén)、魔門(mén)別開(kāi)一脈的。于佛門(mén)而言，修行更看重的，其實(shí)不是根骨，而是“性”。

性，指的是心性，悟性、靈性等等等等。

相比起“性”而言，根骨在佛門(mén)本不太重要。

可是因為慧真的私心，他有意無(wú)意地引導了佛門(mén)的修士走上了這一條分岔路。

也幸好天靜寺這一脈修行其實(shí)也不太看重“性”，他們只要做到“專(zhuān)”，做到“毅”，做到“誠”，便也能脫離凡俗，凝聚道果。

可是問(wèn)題也在這里，天靜寺一脈的修行可以不看重“性”，甚至可以將“性”隱去，但妙音寺一脈卻不能。

凈涪這些年月靜參佛理，揉合兩世所學(xué)，融匯兩世所知，如今再對比世尊親授的這一部和慧真當初親手謄抄的，已經(jīng)看出了這個(gè)中的根本。

妙音寺一脈日后的修持