丘六物之一，是比丘在坐臥時(shí)敷在地上、床上或者臥具上的坐具?！?/br>
尼師壇，說(shuō)是坐具，但其實(shí)不過(guò)是一條青、黑、木蘭色的方形布。

作為算是從小生活在妙音寺的沙彌，凈涪自然認得出這比丘六具之一的坐具。不過(guò)見(jiàn)過(guò)是見(jiàn)過(guò)，但凈涪之前僅僅只是一介沙彌，還沒(méi)有那個(gè)資格使用尼師壇。當然，凈涪也不太稀罕這樣的資格也就是了。

教授師親自將尼師壇放在凈涪腳邊的席子上，才對著(zhù)凈涪點(diǎn)了點(diǎn)頭，笑著(zhù)柔聲道：“來(lái)，來(lái)吧?！?/br>
凈涪依言坐下。

他著(zhù)意感受了一下，感覺(jué)其實(shí)很一般，根本沒(méi)有什么特別之處。

這樣的感覺(jué)在凈涪心海中一閃即逝，也沒(méi)有留下任何痕跡。他仍舊低眉順目地坐在那里，氣息平穩，未有半點(diǎn)波瀾。

教授師又是含笑轉身，取過(guò)他身側案桌上的安陀會(huì )，仍然捧高過(guò)凈涪頭頂加受持，再將安陀會(huì )放至凈涪眼前，給他看了看，對他道：“這是安陀會(huì )?！?/br>
凈涪點(diǎn)了點(diǎn)頭。

教授師將安陀會(huì )交給了凈涪，對他道：“來(lái)，搭上它?！?/br>
凈涪點(diǎn)了點(diǎn)頭，雙手捧過(guò)安陀會(huì )，仔細搭在自己身上。

安陀會(huì )是灰色的里衣，是比丘三衣之一，也仍舊是比丘獨具之物。

然后，教授師又將郁多羅僧加受持，親手幫凈涪披在了安陀會(huì )上。再然后，便是比丘三衣最后的僧伽梨。

教授師將僧伽梨連同瓷缽一起遞給了凈涪，朗聲教他道：“此三衣名唯佛法有，九十六種外道所無(wú)，何得不敬！故坐具尼師壇，如塔之有基也，汝今受戒，即五分法身之基也，良以五分由戒而成，若無(wú)坐具而坐汝身，則五分定慧無(wú)所從生，故坐具如塔之基也。三衣斷三毒也，五條下衣斷貪身也，七條中衣斷瞋口也，大衣上衣斷癡心也?！?/br>
凈涪仍舊雙手接過(guò)衣缽，放在自己身前，沉聲答道：“弟子謹受上師教誨，莫不敢忘?！?/br>
尖細純摯的幼童音出口，已經(jīng)放松下來(lái)的凈涪本尊和魔身當下又黑了臉。但也僅僅是黑臉而已，凈涪本尊和魔身的目光仍然落在凈涪佛身身上，沒(méi)有再像早前那樣的挪移開(kāi)去。

佛身卻不像凈涪本尊和魔身那般介意，恰恰相反，他極其坦然。

教授師聽(tīng)見(jiàn)凈涪的聲音，一時(shí)也晃了晃神。幸好他反應快速，倒也未顯出半分不妥。

他雙手合十，低聲唱了一聲佛號，“南無(wú)阿彌陀佛?！?/br>
既然凈涪能夠開(kāi)口，一切應答如儀，教授師也就不去理會(huì )他面前案桌上早早備下的筆墨紙硯，重新在他自己的坐具上落座，開(kāi)始與凈涪問(wèn)遮難。

什么是遮難呢？

按照律中規定，若不問(wèn)十三難則不成受戒。

而十三難，早在凈涪進(jìn)入戒場(chǎng)之前，清壬大和尚就已經(jīng)跟他與凈懷、凈古三人詳細解釋過(guò)十三重難、十六輕難的題義。

如今教授師在這里詢(xún)問(wèn)凈涪十三難，其實(shí)并不算正式的問(wèn)遮難。真正正式的問(wèn)遮難應該是在戒壇上當眾詢(xún)問(wèn)。那樣的問(wèn)遮難才能被眾僧承認，凈涪等戒子也才能真正受戒。但是登壇受戒的情況非常嚴肅莊重，一旦戒子慌亂失措，對戒師的問(wèn)難回答失誤或者有所疏漏，又必將會(huì )對戒子的受戒情況造成影響。也是為了避免這一種影響，才安排了現如今這一場(chǎng)的單獨問(wèn)難。

凈涪早有心理準備，也不懼這一關(guān)。

教授師上上下下仔細看了一遍凈涪，見(jiàn)他面色舒緩自如，渾不似早前的那些沙彌那樣緊張慌亂，不由得贊嘆地點(diǎn)了點(diǎn)頭，才例行問(wèn)道：“知道十三重難、十六輕難都是什么嗎？”

凈涪點(diǎn)了點(diǎn)頭，仍然用那幼童一樣的音色道：“弟子知道?！?/br>
教授師笑了一下，道：“好，那我們這就開(kāi)始吧?！?/br>
凈涪正了神色。

教授師的聲音放得輕柔舒緩，很是能夠安撫旁人的心神。哪怕凈涪佛身這時(shí)候并不緊張，也慢慢地放松了身體。

教授師笑了笑，忽然正色道：“善男子諦聽(tīng)，今是至誠時(shí)，我今當問(wèn)汝，汝隨我問(wèn)答，若不實(shí)者，當言不實(shí)，若實(shí)言實(shí)。何以如此，由無(wú)始來(lái)欺誑圣賢，沈沒(méi)生死，今欲舍虛妄，證真實(shí)法故，令汝實(shí)答。今問(wèn)汝遮難，若不實(shí)答，徒自浪受。律云：犯遮難人，七佛一時(shí)為受，亦不得戒?！?/br>
教授師話(huà)音出口的瞬間，眉心處亮起一線(xiàn)金色佛光，佛光亮起，觀(guān)照凈涪周身。

凈涪向著(zhù)教授師深深拜了下去，應聲道：“弟子謹聽(tīng)?！?/br>
教授師又是一笑，緩和了神色問(wèn)道：“汝可曾為大比丘不？”

凈涪毫不猶豫，應道：“無(wú)?！?/br>
教授師又問(wèn)：“清凈持戒不？舍時(shí)一心如法還戒不？”

凈涪端正神色，雙手合十，嚴肅答道：“清凈持戒，如法舍戒?！?/br>
所謂如法舍戒，其實(shí)就是棄戒再受戒。舍戒再受戒，在佛門(mén)是完全可以的。這一點(diǎn)教授師也清楚。

他輕輕點(diǎn)了點(diǎn)頭，又問(wèn)道：“曾犯邊罪難不？”

律戒中言，俗人受了五戒、八戒，沙彌受十戒，比丘受具足戒，本應該嚴持戒律，卻毀犯前四根本重罪，如同死尸不被大海所容，終被吹到海邊岸上，如是等人所犯罪重，是佛海邊外之人，不堪重入凈戒海中，故名邊罪。

凈涪眉目低垂，清清楚楚地應了一聲：“無(wú)?！?/br>
凈涪其實(shí)是犯過(guò)殺戒的，但下手的不是凈涪本尊就是魔身，不是佛身。就佛身而言，他確實(shí)沒(méi)有犯戒。就這一點(diǎn)上，佛身應的沒(méi)有錯?？扇绻蝗ゼ毦?，只是一概籠統而論，下手的都是凈涪，佛身應的又不對。

一切說(shuō)來(lái)還得看因果。

不過(guò)就教授師所見(jiàn)，凈涪身上沒(méi)有殺生的因果，也沒(méi)有殺生的業(yè)力。更重要的是，他覺(jué)得凈涪可信。

是以?xún)舾?，他便點(diǎn)頭道：“善！”

戒壇上空，十方現在諸佛、諸大菩薩、聲聞僧眾與世尊阿彌陀將這戒場(chǎng)中的所有一切都看入眼內，自然也清楚幕布里頭的問(wèn)答。但哪怕是教授師允了凈涪通過(guò)，諸位大德也未有半點(diǎn)異議。

不是礙于世尊阿彌陀，也不是對凈涪開(kāi)了后門(mén)，而僅僅是因為，在諸位大德大士眼里，哪怕佛身僅僅是凈涪三身之一，他也是獨立的。

他獨立存在于世，世間有他的存在。他與凈涪本尊和魔身之間的關(guān)聯(lián)，并不足以讓凈涪本尊和魔身影響到他的道。

更何況，殺生這一條戒律，如果真的要細究，爭議其實(shí)也很多。哪怕是佛門(mén)，其實(shí)也難以界定。

畢竟，世間有輪回。

畢竟，在佛門(mén)中人看來(lái)，rou身是皮囊，也不過(guò)就是皮囊而已。只要靈魂不滅，只要本命性光不損，殺生也不一定就是殺生。只是人身修來(lái)不易，輕易損毀實(shí)在太過(guò)可惜，還妄結因果……

教授師不知這里頭的種種因由，他仍在