“佛教的第一特殊魅力，在于對世間人生的集中關(guān)注、深入剖析。

其他學(xué)說(shuō)也會(huì )關(guān)注到人生，但往往不集中、不深入，沒(méi)說(shuō)幾句就“滑牙”了，或轉移到別的他們認為更重要的問(wèn)題上去了。

他們始終認為人生問(wèn)題只有支撐著(zhù)別的問(wèn)題才有價(jià)值，沒(méi)有單獨研究的意義。例如，儒學(xué)就有可能轉移到如何治國平天下的問(wèn)題上去了，道教就有可能轉移到如何修煉成仙的問(wèn)題上去了，法家就有可能轉移到如何擺弄權謀游戲的問(wèn)題上去了，詩(shī)人文士有可能轉移到如何做到“語(yǔ)不驚人死不休”的問(wèn)題上去了。

唯有佛教，絕不轉移，永遠聚焦于人間的生、老、病、死，探究著(zhù)擺脫人生苦難的道路?！?/br>
這是婆離在她離開(kāi)蔚州前“訓誡”她的最后一段話(huà)。

說(shuō)實(shí)話(huà)，以旁人眼看，他這番話(huà)充滿(mǎn)對“佛”的溢美，甚至有“自吹”之嫌，

而他叫夏又務(wù)必牢牢記住，仿佛非要在夏又的腦海里打下烙?。悍鹗侨绱送昝?，你離不開(kāi)他……

夏又告知了他自己即將去京城，

婆離用瑪尼石灰用力遮掩住了她右肩后的月牙痕，

并嚴厲警告她：入京后，依舊要每半月去當地寺廟拜佛，并反復吟誦他最后說(shuō)的這段話(huà)。否則，他決不輕饒她！

“佛眼、佛心里，有你?！彼淇嵴f(shuō)，

夏又害怕，不敢不從。

☆、2.44

對于佛，原澈始終處于一種玩味的態(tài)度里。

他自幼能誦，當然不懂其義，完全是從鄉間老娘們的口中聽(tīng)熟的。

柴門(mén)之內，她們虔誠端坐，執佛珠一串。朗聲念完一遍，即用手指撥過(guò)佛珠一顆。長(cháng)長(cháng)一串佛珠，全都撥完了，纔拿起一枚桃木小梗，醮一醮朱砂，在黃紙關(guān)碟上點(diǎn)上一點(diǎn)。黃紙關(guān)牒上印著(zhù)佛像，四周都是密密麻麻的小圈，要用朱砂點(diǎn)遍這些小圈，真不知需多少時(shí)日。夏日午間，蟬聲如潮，老太太們念佛的聲音漸漸含糊。腦袋耷拉下來(lái)，猛然驚醒，深覺(jué)罪過(guò)，于是重新抖擻，再發(fā)朗聲。冬日雪朝，四野堅冰，佛珠在凍僵的手指間抖動(dòng)，衣履又是單薄，只得吐出大聲佛號，呵出口中熱氣，暖暖手指。

年輕的媳婦正在隔壁紡紗、做飯。婆婆是過(guò)來(lái)人，從紡車(chē)的嗚嗚聲中可以辨出紡紗的進(jìn)度。從灶火的呼呼聲中可推知用柴的費儉。念佛聲突然中斷，一聲咳嗽，以作儆示，媳婦立即領(lǐng)悟，于是，念佛聲重又平和。媳婦偶爾走過(guò)門(mén)邊，看一眼婆婆。只等兒子長(cháng)大成家，有了媳婦。自己也就離了紡車(chē)、灶臺，也可拿起佛珠……佛，倒象征一家的盡數安逸與權威了。

無(wú)奈，如今的佛，也實(shí)實(shí)在在是天下的安逸與權威所在，

元首尚佛，你想真正的了解他、熟知他、親近他。必須也近佛。

金仙寺，這座恢弘大廟，原澈已來(lái)時(shí)多日，可說(shuō)日日都要來(lái)造訪(fǎng)。

金仙寺坐于京郊仰德離宮內，

百年前，這座皇家禁苑里的大廟肯定不對外開(kāi)放，如今，連仰德離宮大半區域都成旅游勝地，這座皇家寺院更是早已插滿(mǎn)塵世香火。

金仙寺地勢精巧，

寺門(mén)面對寬闊的仰德湖，湖水湛藍。

寺廟前半部在平地上。后半部則沿山而上，路人只見(jiàn)其黃墻聳天，延綿無(wú)際，不知其大幾何。

進(jìn)得寺門(mén)，立即自覺(jué)矮小，連跨過(guò)一條門(mén)坎也得使勁搬腿。誰(shuí)也走不完它的殿閣和曲廊，數不盡它的佛像與石階。

據說(shuō)它廚房?jì)扔幸豢阱?，其之大，幾若圓池。當地的老人說(shuō)，興盛之時(shí)，此寺喇嘛上千，一睹此鍋，大體可信。

此寺的一個(gè)院落，還有一幕灑金木雕的全本西游記連環(huán)故事，刻工之精，無(wú)與倫比。游人低聲指認，悄聲爭辯，讀完了一部浪漫巨著(zhù)，也讀完了一門(mén)雕刻美學(xué)。

原澈來(lái)往幾日了，此寺還沒(méi)走完，

他選在金仙寺來(lái)“近佛”原因也簡(jiǎn)單直接：元首喜歡。他每年也就這樣的春、秋大好時(shí)光會(huì )來(lái)仰德離宮修養幾日，金仙寺不是他最主要朝佛的地方，但是因其特殊的地處，元首有心情也會(huì )上去拜拜。

金仙寺東側，

拾階而上，走完狹長(cháng)的石階，

沒(méi)想，竟然還有座廟中小廟，上名小石寺。

已經(jīng)很少有游人走到這里了，看來(lái)進(jìn)來(lái)拜佛的都是當地人，寶幢莊嚴下講述著(zhù)自己的心愿與心情……

突然原澈看見(jiàn)一人！……你知道當時(shí)原澈就有種人被揉搓著(zhù)一身發(fā)麻之感！

夏又合著(zhù)她的小圓肚子跪在大佛跟前的黃蒲團子上，

雙手合十，雙眸緊閉，不知道嘴里念著(zhù)什么，像背書(shū)一樣……

原澈身心全是麻的，但是眼色依舊能沉如珀色，

他警覺(jué)地看了看她周遭，等待良久，發(fā)現，真無(wú)人跟隨，就她一人，這才走近她。

兩手背后低頭看了會(huì )兒，她念叨什么聽(tīng)不清，

原澈干脆彎下腰去，細聽(tīng)……

“佛教的第一特殊魅力，在于對世間人生的集中關(guān)注、深入剖析。

其他學(xué)說(shuō)也會(huì )關(guān)注到人生，但往往不集中、不深入，沒(méi)說(shuō)幾句就“滑牙”了，或轉移到別的他們認為更重要的問(wèn)題上去了。

他們始終認為人生問(wèn)題只有支撐著(zhù)別的問(wèn)題才有價(jià)值，沒(méi)有單獨研究的意義。例如，儒學(xué)就有可能轉移到如何治國平天下的問(wèn)題上去了，道教就有可能轉移到如何修煉成仙的問(wèn)題上去了，法家就有可能轉移到如何擺弄權謀游戲的問(wèn)題上去了，詩(shī)人文士有可能轉移到如何做到“語(yǔ)不驚人死不休”的問(wèn)題上去了。

唯有佛教，絕不轉移，永遠聚焦于人間的生、老、病、死，探究著(zhù)擺脫人生苦難的道路?！?/br>
反復念叨的，就是這段話(huà)。

原澈玩味，

誰(shuí)教這個(gè)傻毛毛念這了？

明顯她根本不懂，說(shuō)的又快又急，好像有遍數要求一樣……

原澈埋下臉去，幾乎臉挨著(zhù)她的臉了，“要念幾遍？”

可想夏又嚇得多厲害，

難得的是她沒(méi)尖叫，好像知道這里不能叫，就是圓鼓鼓的身子往旁邊一倒，縮趴在蒲團上，像受驚的小兔子戰戰巍巍看著(zhù)他……

原澈傾身把她撈起來(lái)，后面抱著(zhù)她竟然就這么疊加著(zhù)也跪下去，絲毫不在乎人的眼光，“念完沒(méi)有撒？”一手抱著(zhù)她的腰腹，單手捧起她的臉蛋兒低頭問(wèn)，強勢溫柔，

又又搖頭，

“要念幾遍？”

“十遍?！?/br>
“還差幾遍？”

“四遍?！?/br>
“好，乖，快點(diǎn)念，念完去買(mǎi)牛奶喝?！?/br>
又又認得他，加上他此時(shí)情態(tài)溫柔，又又扭過(guò)頭去合上雙手又可愛(ài)地閉起雙眼咕嘟咕嘟背起來(lái)……

原澈跪在她身后，和她緊緊挨著(zhù)，兩膝夾著(zhù)她，怕自