人點(diǎn)頭說(shuō)道：“官家說(shuō)吧，我等自然會(huì )信的?！?/br>
趙宇說(shuō)道：“那么，我就先從我們腳下的土地說(shuō)起吧。諸位看到那些天上的星星了嗎？我們實(shí)際也是在一個(gè)星星上，如果有人從太空上了望，我們的星球是一個(gè)美麗的藍色星球……”

在眾人詫異的神情下，趙宇講起了地球，太陽(yáng)系……

在暖洋洋的炭火熱氣里，李越幾乎睡過(guò)去，趙宇讓他做地球儀，讓他畫(huà)那些天文物理或者歷史書(shū)里的插圖，他知道趙宇要講自然歷史和哲學(xué)，目的是開(kāi)闊人的思想。他好奇人們的反應，就來(lái)看看，可誰(shuí)知這么催眠。

后代對中國哲學(xué)最大的批評就是中國以儒家為代表的哲學(xué)表現的自大意識，對外界事物的不求甚解和淺嘗輒止。對照著(zhù)元朝的腐敗和殘暴，眾多史學(xué)家也指出蒙古人最少還知道天外有天，知道遙遠的地方有別的國土和風(fēng)俗。蒙古人接受了伊斯蘭教天主教藏傳佛教，但就是不接受儒學(xué)，蒙古貴族就是在統治漢族地域時(shí)也不學(xué)漢語(yǔ)，對漢文化表示出了深刻的輕蔑。當然，這也造成了漢人對蒙人所帶來(lái)的信息和理念的徹底排斥。

儒學(xué)作為一個(gè)本來(lái)用于修身養性的處世思想道德理念，在漢代被董仲舒等人上升到了近乎神學(xué)的地位，并強力與政治和經(jīng)濟結合。每次中華漢民族遭受外來(lái)民族的侵略和□后，心理自卑轉化成自傲，儒學(xué)就變得更加狹隘而尖刻。到了明清時(shí)期，已經(jīng)是到了無(wú)人情反人道的地步了。漢族婦女裹著(zhù)腳趾被強行折斷的小腳，那些以經(jīng)學(xué)而仕的學(xué)子，大多成了貪官污吏。一個(gè)民族的文化在固步自封中漸漸萎靡，而中國周?chē)男?，如日本韓國等，竟公然宣稱(chēng)自己才是中華文化的繼承者，因為中國從宋代起，已無(wú)血性氣節……

但就是這樣的王朝，卻非常自以為是。明朝末年，意大利傳教士利瑪竇進(jìn)入朝廷內部，在繪制中國地圖時(shí)就擔心如果中國不是處于世界的中心地位，而且只是世界的一個(gè)部分的話(huà)，他就會(huì )有禍臨頭?！爸袊寺暦Q(chēng)并且相信，中國的國土包羅整個(gè)的世界”。正是這種中國中心論，導致中國人“對海外世界的全無(wú)了解卻如此徹底，以致中國人認為整個(gè)世界都包括在他們的國家之內”，而對絕大多數外國，“完全沒(méi)有察覺(jué)這些國家的存在”。他評論這點(diǎn)時(shí)說(shuō)：“因為不知道地球的大小又夜郎自大，所以中國人認為所有國家中只有中國值得稱(chēng)羨。就國家的偉大，政治制度和學(xué)術(shù)名氣而論，他們不僅把所有別的民族都看成是野蠻人，而且是看成沒(méi)有理性的動(dòng)物。他們看來(lái)，世上沒(méi)有其他地方的國王、朝代或者文化是值得夸耀的?！彼u中國人，“他們的驕傲是出于他們不知道有更好的東西以及他們發(fā)現自己遠遠優(yōu)勝于他們四周的野蠻國家這一事實(shí)?！?/br>
利瑪竇發(fā)現，正是出于這種超閾度的文化優(yōu)越感，“中國人是那樣地固執己見(jiàn)，以致他們不能相信會(huì )有那么一天他們要向外國人學(xué)習他們本國書(shū)本上所未曾記載的任何東西?！痹谒磥?lái)，這種對外來(lái)文明的頑固拒斥，使得“他們甚至不屑從外國人的書(shū)里學(xué)習任何東西，因為他們相信只有他們自己才有真正的科學(xué)與知識”。

利瑪竇來(lái)華的年代，正是西方文明迅速反超中華文明的關(guān)鍵時(shí)期。由于拒絕外來(lái)文明中的先進(jìn)因素，以推動(dòng)中華文明的與時(shí)俱進(jìn)，中國在世界之林中的地位自此以后日漸低落，這也造成在一個(gè)漫長(cháng)的時(shí)間段中，中國在科學(xué)領(lǐng)域毫無(wú)建樹(shù)，世界公認的諾貝爾獎獲得者中，中國人，尤其是中國大陸培養的國人真是寥寥無(wú)幾。利瑪竇是中華帝國文明夕照的最后目擊者之一。他在華長(cháng)達二十八年，以外人的眼光看中國的癥結，往往切中要害。（2010年是利瑪竇逝世400周年，中華書(shū)局出了的精裝本，以上大多是精裝本中譯本序言。）

1644年，明朝滅亡，以黃宗羲為代表的一些儒家學(xué)者就對歷史進(jìn)行了反思，認為“為天下之大害者，君而已矣?！保ㄌ煜伦羁蓯旱木褪腔实郏?。清代中期，戴震批判朱熹理學(xué)“酷吏以法殺人，后儒以理殺人”?？上н@些聲音都泯滅在了混沌中。到五四時(shí)，醒來(lái)的青年睜眼看到外面的世界，憤怒地吶喊儒家經(jīng)典，寫(xiě)的就是“吃人”兩個(gè)字（魯迅）。對傳統文化失望之極的幾代人徹底擯棄了傳承千年的儒學(xué)傳統，但是，在沒(méi)有外來(lái)文化的替代下，這種擯棄簡(jiǎn)直就如自己抓著(zhù)自己的頭發(fā)離開(kāi)地面一樣，最后這些人的所作所為其實(shí)在某種程度上又一次重復了歷史……等到人們終于接受了沒(méi)有皇帝的時(shí)代，才驀然發(fā)現作為一個(gè)沒(méi)有信仰的民族，再拋棄了孔孟之道，民眾就完全沒(méi)有了道德準則。種種令人發(fā)指的罪行層出不窮，對人命毫無(wú)吝惜，對環(huán)境毫不呵護，中國人對自己的殘害程度超過(guò)了歷史上任何外界敵人的所作所為……

李越半夢(mèng)半醒之間想起當初他們還沒(méi)有出山，趙宇就說(shuō)過(guò)難的不是打敗蒙元，難的是如何讓新的朝代有元朝和宋朝兩種優(yōu)點(diǎn)，那么蒙元的優(yōu)點(diǎn)就應該是對世界的了解和接受，對東西方的溝通，而宋朝則是還帶著(zhù)血性和團結的漢文化。趙宇是不是想以自己的特殊地位展示中原大陸外的世界？在這個(gè)追求氣節和忠誠時(shí)代，人們會(huì )不會(huì )因為保持了自尊和自愛(ài)從而還能接受這些陌生的知識？能不能讓儒學(xué)還沒(méi)有步入那些僵硬的死板之前，變得彈性而宏達？……但不管怎么說(shuō)，李越對人的思想方面的探討沒(méi)多大興趣，他的心思總掛念著(zhù)飛船，決定還是回去看看。

☆、第107章

次日，李越就告別了趙宇，時(shí)近臘月，寒風(fēng)已經(jīng)刺骨。李越離開(kāi)了北平府，一路向西，往山里走。因為不必像上次那樣繞開(kāi)元軍，這次李越只走了兩天就到了他停船的地方。進(jìn)了飛船，他忙啟動(dòng)系統，然后起飛，前往南方。他知道后代都是以此處為都，其中原因之一就是這里天氣苦寒，統治者以為把朝廷設在這種艱苦環(huán)境中能讓人變得強悍些，不像在南方風(fēng)水養人，朝廷變得軟弱。反正在中國，從北往南打是一打一個(gè)準兒，也許天氣的確鍛煉了人。李越慶幸自己不是趙宇，他可不愿在這種寒冷的天氣里過(guò)冬。

因為對阿卓說(shuō)過(guò)自己會(huì )去看他，李越就再次到了宜興。在孫小官人府上見(jiàn)到阿卓，阿卓自然高興得雀躍。自從上次李越哭過(guò)，阿卓對李越就再也沒(méi)有冷過(guò)臉發(fā)過(guò)脾氣，每次見(jiàn)面肯定是笑得燦爛。而李越想起原來(lái)說(shuō)過(guò)破了元大都沒(méi)有了戰事就把阿卓帶在身邊，現在如果那個(gè)小行星真的有問(wèn)題，自己肯定就又得再次食言。一想到這，李越就覺(jué)得非常對不起阿卓，見(jiàn)了面自然就會(huì )對阿卓百般的好，耐心地聽(tīng)阿卓講他學(xué)的字，給阿卓和孫小郎講故事，和兩個(gè)孩