立志存心。凡進(jìn)道修行，必誓以終身，或期以數世，毋失堅心苦志，有誤前程。

以上六戒，誠為女子修行要道，著(zhù)實(shí)功夫。倘不從此規戒，當逐出門(mén)外，任他自棄可矣。姑錄于此，女真鑒觀(guān)。

第七則·調養元神

女子之功，比男子便捷些，女子從養真至胎息，其功已得三分之二；不若男子之功，便有許多作用，方能到得調神地步。所以女道丹書(shū)，從養真直至胎息，功畢便接錄外行功修，俟其外行有余，方可煉調神一段事體。

夫神何以調？因其前日運煉氣血時(shí)，已將血化為氣，氣因血住，其氣便化神了。到此時(shí)候，若不陶冶性情，輔立外行，恐將來(lái)凝之不住，反失丹道，有誤前功。故修行到此，必須使他照根據戒規，嚴遵法度，將他心性磨煉成一塊頑石相似。必須煉而復煉，磨而復磨，直至養道心花開(kāi)發(fā)，本體光明。到此時(shí)候，性已養純，神已入定，內外貞白，表里玲瓏。此誠所謂“萬(wàn)傾冰壺光射目，一輪明月映深潭”，纖塵不染，體相皆空。行到此地，若運煉之時(shí)，自有一番清靈善化之機，照映在腔子里。定久之際，渾然若死人一般，不動(dòng)亦不言，不食亦不饑。此時(shí)必須用人扶養，不可因其入定，便妄驚叫喊，若妄驚動(dòng)，恐傷神體，必走入魔營(yíng)，為害不淺也。

女修至此，當留心著(zhù)意，毋致差失。當其入定之后，只見(jiàn)他氣息不存，顏色不改，任其自聚自散?；蛞欢?，或五七日，或十余日，皆不可動(dòng)，須當用人日夜護持。待等他鼻息微微，神光半露，方可低聲呼之。

倘彼出定之后，即凡飲食衣服，隨心所適。以后必須著(zhù)著(zhù)防危，庶免丹元有失。此后功夫，直至養到出神之后，方無(wú)危險。學(xué)人記之，慎之勿忽。

第八則·移神出殼

女子之道，原從陰返為陽(yáng)，陽(yáng)極而神全。丹功至此，長(cháng)守不懈，使那神體煉而復煉，存而復存，直煉至身若冰壺，神如秋水，然不可使之久留身中，如瓜熟自落。神圓則遷。若不遷神移出身外，終為守尸之鬼，何足為異。

此時(shí)當用出神之法，將神移出身外，倘出之速，恐神迷無(wú)所歸，復將所出之神，復轉身內，一出一入，由近及遠，切記不可放縱。調教老成，方可任其去來(lái)，純熟之后，自無(wú)畏避。

雖然出法故爾如是，而出神之功，又當分別。若未出神之前，此神屬至靜，其功仍同養真規矩，直待至神圓，方可止步。

若神既出之后，此神屬動(dòng)，便不似前面功修，當用逸神之法，使神靈通圓融，并無(wú)隔礙，直至煉到神通遠顯，方可休息。從此以后，務(wù)宜逸養元神，或游山而玩水，或靜坐以cao琴。常從樂(lè )事，快爽無(wú)邊。遇有功處且行動(dòng)，當立行時(shí)便立行。神功運用，道妙無(wú)窮。茍能八百行滿(mǎn)，三千功圓，那時(shí)金書(shū)選詔，龍女降臨，真仙保養，待度飛升。九重天上果逍遙，蓬萊洞天真快樂(lè )。誠所謂“脫下胎州襖，作個(gè)女神仙”，豈不美哉，豈不快哉，信女何憚而不行哉！

第九則·待度飛升

女丹之功，業(yè)已修成，養就純陽(yáng)之體，出沒(méi)自由，無(wú)拘無(wú)束。此時(shí)廣行功德，多種善根。切不可因其神出。逍遙自得，便將道果置之度外?；蛞蛐挠靡?，而妄泄天機；或扭轉乾坤，而復從世俗，多言泄造物之奇，行乖負天理之正。種種妄為，罪該天譴。功夫行到此地，只宜代天宣化，護國救民，功行滿(mǎn)日，自有上圣高真，度脫飛升。那時(shí)上朝金闕，膺受敕封，從茲永住天宮，快樂(lè )無(wú)邊。

女真修成，何以必用待度？因其血弱之軀，假內功修煉以成陽(yáng)體。體雖成陽(yáng)，而陰凝之性尚未煉盡，故女子功夫少“還虛”一段，運用未能盡天地之妙化。所以不得超升世外者，悉由體相之不堅故也。

不若男子之體，已煉成金剛不壞之身，還虛之功養成神光，充滿(mǎn)天地，故不用待度，而可了道成真，親朝上帝，游晏蓬萊。若女子則不然，女丹修成，務(wù)必廣行功德。倘功德行滿(mǎn)，上圣見(jiàn)而憐之，保奏上帝，方得敕旨，下頒金書(shū)選詔，證得人天無(wú)上道果。否則就成一個(gè)散仙而已，不能與天地齊壽，終歸運化。

女真修此，若到出神之后，直待上圣拔度歸真，方可了手。倘功行完滿(mǎn)，永受人間享祀，上可以代天帝不全之化，下可以救世人疾苦之厄，功德圓融，與天地齊壽，日月并明，躲脫輪回，直超劫運，無(wú)生無(wú)滅。至此方稱(chēng)閨中雅秀，閫內高人。但愿世間有志女子，毋自棄焉？

第十則·了道成真

女子修行，所貴者在于成真了道。若修行未能成真了道，猶如田中之蛙，未出泥途一般，終歸是那孽海之物，焉能躲得脫輪回，超得過(guò)劫運，復還為先天之體。

雖然此等道理，只怕人行不到。若能立志堅心，道念不改，終身由之，而不失其正理，勤勤弗懈，亦不過(guò)三五載功修，便能登上乘果位，蓬萊洞天，逍遙自在。那時(shí)生由我生，滅由我滅，天地造化，皆在我掌握之中。誠所謂“一人成真，九玄皆度”。斯時(shí)德敷宇宙，功及九泉，上帝眷之，天仙喜之，神明畏之，民眾賴(lài)之，萬(wàn)劫長(cháng)存，千秋享祀。極人間之快樂(lè )，享天上之逍遙，朝游海外，暮宿昆侖，挾持天地，澤遍環(huán)宇。

任爾凡夫說(shuō)長(cháng)道短，總莫能及修行這一件事。若舍此而向別求，是人行邪道，豈能了脫生死，證道果于將來(lái)。后世女子，當明鑒之。

偈曰：丹功雖已錄簡(jiǎn)編，其中道理妙而玄。

十進(jìn)步中cao得詣，九還丹內覓的端。

不是知音休顯示，倘無(wú)緣遇莫陳觀(guān)。

苦我類(lèi)數辛勤力，遺留后世待高賢。

女金丹序

大道不問(wèn)男女，皆能有成，故男子道成為真人；女子道成為元君。自古丹經(jīng)言男子修煉之功至詳且悉，女子修煉之道多不論及。間有論及此者，不過(guò)略露一斑。

非薄女修也。推其意，以為人同此性命，即同一功夫。言男修而女子之功不煩言解矣。不知男子外陽(yáng)內陰，女子外陰內陽(yáng)，秉性不同，形骸各別，雖同一性命，其行持大有不同者。曰：“男子下手，以煉氣為要；女子下手以煉形為要?！痹S祖曰：“男子修成不漏精，女子修成不漏經(jīng)?！逼涑蹶P(guān)迥然各別。至煉己、得藥、還丹、溫養、結胎、出神諸事，雖與男子同，而細微節次，未嘗不無(wú)大同小異之殊。壬辰春，適有坤女問(wèn)道，仆教以多看古書(shū)，證其所授。而丹經(jīng)言女修者獨少，難以考證異同。

爰不恤泄漏天機之罪，因將其所以同者何如，所以異者何如，并逐節次第何如，形于楮墨，以為問(wèn)津程途，俾得尋文釋義，不致魚(yú)目以混珠；深知力行，庶幾金鼎可烹汞，以成無(wú)上至道。而方諸瑤池之會(huì )，不難與男仙同謁木公，共拜金母矣。