投足之間都隱約含著(zhù)一股讓人如沐春風(fēng)的暖意。從窗戶(hù)上探出的就是這張臉，兩人微微交談了一些什么，那將軍開(kāi)始回到隊伍的最前方傳令。人們開(kāi)始陸續忙碌起來(lái)，有的開(kāi)始筑灶，有的則忙著(zhù)休整，還有的擔水有的則去撿柴。原來(lái)當日他們是要在這里休息，看著(zhù)畫(huà)面上那夕陽(yáng)西下的景象，遠處山谷的輪廓正是一條暗自舞動(dòng)的龍形。

景象并不是一成不變按部就班的，快速跳動(dòng)的畫(huà)面在查文斌的眼前飛速的躍動(dòng)，這是怎么一回事？是想要告訴他什么東西嘛？

夜晚，篝火，沙漠的夜李星空無(wú)比的燦爛。唐朝的軍隊是那樣的有序，將軍巡視著(zhù)崗哨查勘著(zhù)可能出現的敵情。女眷們剛剛替那個(gè)轎子里的女人洗漱完畢，換了一身潔白的紗裙，仿佛是從天上走入人間的仙子。在那個(gè)以胖為美的朝代，或許她那樣婀娜的身姿并不是最美的，但是以當下世人的眼光來(lái)審視，她太完美了，查文斌看得如癡如醉，一個(gè)人從畫(huà)里走出來(lái)，再由塵世走入畫(huà)中，她還是那個(gè)她，無(wú)論載體是用什么方式來(lái)呈現，她都美得那么不勝收。

帳篷在荒漠里扎起，一個(gè)年長(cháng)模樣的女人過(guò)來(lái)示意少女可以進(jìn)去歇息了，皇家的一切都是那么的按部就班，興許是感受到這格外別樣的美金，她似乎還有些意猶未決。但是，規矩是不能壞的，少女收起剛才天真的微笑，在轉身的那一刻，愁容再次升起。離開(kāi)家園遠去番邦，為了國家，為了子民，歷朝歷代的公主們大多都要做好這一準備，即使是華夏歷史上最巔峰的盛唐也不例外。那個(gè)叫作“文成”的公主已經(jīng)成了世人的榜樣，她被看作是和平的象征，有這樣一份光環(huán)交錯在頭頂，如何能叫她敢有離開(kāi)的奢望？

武威的將軍也回到了自己的營(yíng)帳旁，前方的篝火有已經(jīng)準備好的牛羊，就著(zhù)大碗，他仰著(zhù)脖子一飲而盡，不知那是瀟灑還是無(wú)奈。作為一個(gè)指揮萬(wàn)馬千軍的將軍，要送最美的公主去到那個(gè)西域小國，這份差事，他覺(jué)得不能接受，更何況這個(gè)女人……

“查爺，你知道嗎？她是如此的像那個(gè)叫作袁小白的女子，”忽然間，查文斌就聽(tīng)到了那個(gè)將軍如此地說(shuō)道：“跨過(guò)大門(mén)的那一刻，我再次醒來(lái)便是身處在另一個(gè)世界，沒(méi)有人相信我是來(lái)自那個(gè)時(shí)代，那些曾經(jīng)為之瘋狂的唐代琉璃，在這里如同鵝卵石般隨處可見(jiàn)，我不知道自己還能不能回去……”

第一百零四章胖子的故事（二）

公元八世紀上半葉到九世紀前二十年。此時(shí)的中國物產(chǎn)豐盈，國泰民安，邊疆穩固，物華天寶，一派盛世景象。四方蠻夷小國定期來(lái)賀，憑借強大的軍事、經(jīng)濟和財政以及圣明的君主統治，是被公認為華夏歷史上最成功的時(shí)期之一。

查文斌是個(gè)道教弟子，但也讀過(guò)幾年書(shū)，他絕非那種整天只知道求神拜鬼的老古董。胖子為何會(huì )出現在那里，這是一個(gè)不可能的存在！

眾所周知，時(shí)間是不可以被倒退的，如果真的有人能從現代回到過(guò)去，那么一切的歷史都會(huì )被打亂。時(shí)代的發(fā)展，科技的進(jìn)步，離不開(kāi)一條真理：知識！人類(lèi)之所以在近代開(kāi)啟了遠超過(guò)去幾千年的發(fā)展，是因為近代史上一批科學(xué)家的誕生。諸如愛(ài)因斯坦、諸如牛頓，有了這些基礎學(xué)科，并在完整了科學(xué)理論的基礎上，時(shí)代才會(huì )伴隨著(zhù)創(chuàng )造一飛沖天。

試問(wèn)，一個(gè)擁有現代知識的人如果把近代史上才出現的數學(xué)和物理帶回了古代，那么隨后一切的發(fā)展都會(huì )被大大縮短時(shí)間，這也就間接改變了未來(lái)，甚至沒(méi)有未來(lái)的這個(gè)你。這就成了一個(gè)悖論：如果你改變了歷史，后來(lái)的歷史中將不會(huì )有你的出現，你不出現就回不到過(guò)去去做出改變。

所以，看到這里，查文斌的結論只有一個(gè)：那就是太虛幻境！

在中國歷史上，最早出現太虛幻境的明確記載，應該就是那部大名鼎鼎的，上面記錄了周穆王天子神游西域古國發(fā)生的一系列光怪陸離的故事。在中，“視之不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞，摶之不得”是一種形象的本體描述，旨在不可名，是一種沒(méi)有影像的影像，沒(méi)有形狀的形狀，后人把這一形象的描述歸結為“太虛幻境”。

“太虛”即是道。老子的認為，道大而虛靜。那句經(jīng)典名言中說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！钡兰艺J為，世界的本源是道，用科學(xué)來(lái)理解就是宇宙初開(kāi)之前的混沌狀態(tài)，后續的一切都是由這個(gè)混沌的無(wú)極世界發(fā)展而來(lái)的，這其中當然也包括了時(shí)間。

在顯微鏡沒(méi)有被發(fā)明之前，人們不知道原來(lái)人體是由細胞組成的，而細胞則是又由一系列的其它部分組成，現代科學(xué)讓我們有了分子、粒子等等一系列可以讓這個(gè)宏觀(guān)的世界繼續去微觀(guān)的條件，其實(shí)所有人都知道，一顆粒子還可以無(wú)限的繼續分解下去，一直分解到最原始的那個(gè)狀態(tài)也就是所謂的宇宙初始。

事實(shí)上這也是能量的性質(zhì)，無(wú)形無(wú)態(tài)，卻又構成世界，這些能量我們看不見(jiàn)摸不著(zhù)卻無(wú)處不在。于是有高遠智慧的人們在這個(gè)能量體的世界里發(fā)明了一種可以調用的方式：既原始的巫術(shù)。在科學(xué)還沒(méi)有雛形的時(shí)代，這些人甚至像神靈一般的強大。

當然，任何一層面上的物質(zhì)都具有其構成的依據——理。這理我們無(wú)法解釋?zhuān)献右矡o(wú)法說(shuō)出，是以老子說(shuō)吾不知其名，故強字之曰道。很多東西從宏觀(guān)上看與微觀(guān)上看并不一致，如道可道非常道道，霍金發(fā)現當物體超過(guò)某一臨界點(diǎn)時(shí)，那他是我們平常的理是無(wú)法解釋的。是以虛無(wú)定態(tài)。簡(jiǎn)而言之：當今人類(lèi)對這個(gè)世界的認知還停留在一個(gè)相當膚淺的狀態(tài)，用三維的眼睛去看待這個(gè)世界，我們也只能在三維的世界里去感觸，就像是二維的平面永遠不會(huì )明白立體的三維會(huì )比它多出一根軸來(lái)。如果某一天，當人的智慧再次突破，去往更高一個(gè)層次，到那時(shí)，也許會(huì )有更多顛覆和更加離奇的發(fā)現。

人的身和心都是從那個(gè)遙遠而微妙的世界里來(lái)的，無(wú)論是身體還是思想，我們離不開(kāi)那個(gè)初始的世界，所以老子才可以告訴世人：道，無(wú)處不在。道并不是一個(gè)宗教的名詞，也不是一種修習的法門(mén)，它是一切，是包含了你所能看到，所能感受到和已知未知卻真實(shí)存在的一切，這就是道！

人的身只有通過(guò)死亡才能回到那個(gè)世界，而人的心卻可以通過(guò)道德的自我實(shí)現回到原本的那個(gè)世界。所以，人生的真諦是以生求存！這個(gè)人生的真相有幾個(gè)人能知道？又有幾個(gè)人能證得？世間凡夫以身為“我”，智者以心為“我”，卻不知“道”才是真正的我。

空做一場(chǎng)春秋大夢(mèng)，難逃徒勞半生黃粱南柯！

查文斌明白，這不過(guò)是在虛實(shí)之間，夢(mèng)是真的也是假的