辯論的積極性就激發(fā)起來(lái)。

安奈爾就說(shuō)：“這么說(shuō)不是有誤區嗎？若是人贊頌自己就等同于贊頌耶和華，豈不是常人也等同于耶和華了嗎？”

眾士窸窸窣窣地議論起來(lái)，有的說(shuō)，寫(xiě)自己的贊頌后面應加上對耶和華造物的贊頌，這樣方向性就不會(huì )錯。有的說(shuō)，人就不能等同于耶和華嗎？惹得眾士對這一言論震駭不已，當時(shí)書(shū)信團員中并非是誰(shuí)都能接受這種言辭的，但是書(shū)信團比起天國來(lái)說(shuō)，談話(huà)和言辭自由許多，無(wú)論是親附耶和華，或者斥責耶和華，大家都能公平辯論，回去以后各得啟發(fā)，也尊重他人的意見(jiàn)，在真實(shí)面前就進(jìn)了一步。路西法通常很少發(fā)言，都是看著(zhù)我們把自己心中所思所想給說(shuō)出來(lái)的，平素不敢說(shuō)的話(huà)，今日全部都說(shuō)了出來(lái)。

我見(jiàn)辯論之辭紛紛多了起來(lái)，就說(shuō)了一句“何必定要贊頌呢？”

眾士就轉而看我，凡基爾也出乎意料地看我。

“天國所有的詩(shī)歌都是贊頌耶和華，最多不過(guò)詛咒耶和華的敵人，可何必凡事必要贊頌呢？就說(shuō)寫(xiě)人自己，從善良到丑惡，人性多么復雜。確實(shí)地書(shū)寫(xiě)人的丑惡，豈不是亦是在寫(xiě)耶和華的造物嗎？所謂人也好，天使也好，書(shū)寫(xiě)至自身，應當包含諸多概念，將善惡熔于一爐，將自然與人相合相融，個(gè)人就不是一個(gè)孤獨的個(gè)體，而是自然中善惡的一個(gè)縮影，就將人放置在了宇宙與時(shí)空之前，接受著(zhù)拷問(wèn)與進(jìn)行著(zhù)自白?！?/br>
穆列就問(wèn)我：“賢士，這話(huà)甚為高妙，我不能理解，你能作一首詩(shī)來(lái)給我們做個(gè)參考嗎？”

要我即興作詩(shī)，略有些為難我，但眾人目光之下，我又不得不做。想起我之前也隨手寫(xiě)過(guò)一些詩(shī)篇，就挑其中一首說(shuō)：“譬如這樣：

少年人，異國的王子啊。

你這日久的愴痛來(lái)自何處。

你這樣哀愁，

好似霰雪散布大地，烏云隨從冰風(fēng)。

那遠方所來(lái)的人啊，

你緣何低垂你本高昂的頭。

青年人，到各地行走的人，

你為何不把水杯遞贈別人。

你行囊癟塌，誰(shuí)人給你充盈？

你必要行走，然后死去。

如左手拿著(zhù)刀劍，劈砍右手。

老年人，走回本土的人。

你為何將荊棘作你的手杖，

嘴中說(shuō)眾人聽(tīng)不懂的言語(yǔ)。

你讓群魚(yú)吞食你的身軀，

讓海水淹沒(méi)你的脖頸。

你的氣息歸到水里，你的言語(yǔ)也滅沒(méi)水中。

我見(jiàn)你們氣息都斷絕，就在這里唱詠嘆的歌。

尼尼微里有三個(gè)人。

不知東西，也不知南北。

他們相互攻打，又相互親嘴。

他們耕種土地，卻不牧養羊群。

因他們不分方位，就不牧養羊群。

他們住在尼尼微里，他們是尼尼微人?！?/br>
薩麥爾就說(shuō)：“這不是首絕好的詩(shī)嗎？”他鼓起掌來(lái)，眾人有的贊嘆，有的困惑，有的不以為然。

阿撒茲勒就說(shuō)：“故而寫(xiě)世間萬(wàn)物豈不是都是為了耶和華嗎？但是天國的頌詩(shī)如今進(jìn)入一個(gè)空洞無(wú)物的怪圈里，我們所吟唱的，皆是毫無(wú)意義連篇累牘的歌頌，拉結爾這詩(shī)奇妙非常，豈不是給我們開(kāi)了個(gè)好頭嗎？”

眾士對這話(huà)贊同，都有心思寫(xiě)新詩(shī)。

路西法就對我們說(shuō)：“眾士，在我眼中詩(shī)人不就是這樣的人嗎？眾人的口中發(fā)出烈火，真正的詩(shī)人卻寫(xiě)雋永的文字，這文字似乎于泉水，要熄滅這火，眾人就不服，要攻打詩(shī)人，我就做真正詩(shī)人的臂膀和港灣，因攻打詩(shī)人者，在我眼前不得堅立?！?/br>
米迦勒聽(tīng)了這話(huà)不高興，因為我是四詩(shī)人之首。

路西法的話(huà)似乎對我表白一樣，我覺(jué)得他如今過(guò)分敏感了。但是我愛(ài)他，無(wú)論他如何。

作者有話(huà)要說(shuō)：　　天使譯名有很多不一樣，其中沙利葉、薩麥爾（另譯塞繆爾）、撒旦葉三個(gè)名字往往為人搞混，其實(shí)由于天使墮落之后，天界對于原天使的稱(chēng)呼有的就發(fā)生了變化。撒旦葉是對薩麥爾的蔑稱(chēng)。同樣，別西卜是對巴力的蔑稱(chēng)，別西卜就是巴力（另譯巴爾），按照希伯來(lái)語(yǔ)還是應該譯成巴力，翻譯的不同很多時(shí)候是因為文本背景不同，因為單詞在英語(yǔ)中讀音不同，翻譯出來(lái)就會(huì )用不同的字，影響最大的是英語(yǔ)l在詞尾不發(fā)邊音，導致很多情況下，力、列、勒這些音全部都被翻譯為爾。如：烏列（拉丁語(yǔ)讀法類(lèi)似于烏列），但是英語(yǔ)讀出來(lái)就是尤利爾（U拉丁語(yǔ)發(fā)烏，英語(yǔ)發(fā)尤），米迦勒，英語(yǔ)讀成麥克爾。一般我擇取譯名，盡量避免英語(yǔ)讀法，因為這些傳說(shuō)都來(lái)自于更早的文本語(yǔ)言，最早的希伯來(lái)語(yǔ)如果有，就盡量采取希伯來(lái)語(yǔ)讀法，如果某些天使是后來(lái)傳說(shuō)，盡量用拉丁語(yǔ)讀法。為了方便查詢(xún)，我將不同譯名（包括魔王）放在下面，讀者大大們可以對照觀(guān)看（因為譯名混亂，所以很多也許寫(xiě)的就是一個(gè)天使或者魔王，卻會(huì )被讀者誤以為是兩個(gè)完全不同的人，也是為了方便讀者吧）：路西法（另譯路西斐爾、路西弗）、烏列（另譯尤利爾、烏利爾）、澤伯勒（另譯薩博爾、薩伯）、馬基達爾（臺譯瑪琪迪爾）、阿斯莫德（臺譯阿斯莫代、另譯阿斯蒙蒂斯（拼寫(xiě)不同），其形象來(lái)自于埃及神話(huà)中的阿蒙神，因為基督教逐漸強勢之后，所有異教的神都不免慘遭“厄運”，許多異教神都變成了基督教地區流傳的魔王、怪獸的原型，罐罐能夠確定的是：別西卜是以迦南神話(huà)里的太陽(yáng)神為原型的，阿斯莫德是以阿蒙神為原型創(chuàng )造的墮天使兼魔王，但其他魔王不敢亂說(shuō)，因為資料欠缺年代久遠，難以辨別這些魔王原來(lái)真實(shí)的身份。）、凡基爾（臺譯費切爾）、別西卜（另譯貝爾其巴普，這個(gè)奇怪名字是由于國內某些童鞋翻譯了日語(yǔ)的別西卜，又不知道那是別西卜而造成的，這是日語(yǔ)音譯直譯過(guò)來(lái)的）、安比爾（臺譯安布利）、梅塔特?。碜g梅丹佐）、耶穌（亞姆語(yǔ)讀為耶實(shí)華）、巴別耶（另譯巴比爾）、米迦勒（另譯米凱爾、邁克爾、麥克爾、米沙艾勒，最后一個(gè)是德語(yǔ)讀法）、巴基爾（臺譯巴切）、利未旦（另譯利維坦）、貝利爾（另譯貝利亞爾）、加百列（另譯吉布列、嘉布列）、雷米勒（另譯瑞米爾），暫時(shí)就想到這些。如果還有，歡迎補充，另外如果遇到奇怪的譯名，歡迎隨時(shí)在下面留言，如果能夠解答一定解答。另外，不要好奇罐罐為什么會(huì )很多語(yǔ)言，其實(shí)不是會(huì )，只是讀音上比較了解。還沒(méi)到會(huì )的程度啦(>^ω^<)

☆、第三十九章名義

作者有話(huà)要說(shuō)：　　2015年的考研即將到來(lái)了，罐罐也是緊張的睡不著(zhù)覺(jué)，連續這么多天不更十分抱歉，不過(guò)為了沖擊理想中的大學(xué)，也不得不付出很多努力，這次更新也是在深夜