獄的描述是部分才變得完善起來(lái)的，幾個(gè)比較早的篇章，如、，人死了以后的歸宿就是大地。著(zhù)名的名言，來(lái)自神對人的咒詛的一句話(huà)就是“人既來(lái)于塵土，必將歸于塵土?！睂?xiě)作背景復雜，而且寫(xiě)作時(shí)間跨度非常大，比較早的幾卷先知書(shū)里，都沒(méi)有類(lèi)似地獄這種說(shuō)法，常常見(jiàn)到的描述死亡的話(huà)是“他日子滿(mǎn)足，氣息斷絕而死”、“與他列祖同睡”（睡就是說(shuō)埋在地下長(cháng)眠了，而不是升到天堂上之類(lèi)，當時(shí)的人認為人死就是到地里去了，也就是回歸塵土了）、“回到他列祖的身邊去”。但是這就產(chǎn)生一個(gè)問(wèn)題，有的惡人生前活的非常好，享盡榮華富貴，而一些恪守規矩的善人一輩子活的痛苦不堪，但是卻和這些惡人一樣，全部都會(huì )死，而且都是回歸大地，那我為什么要做善人？這個(gè)命題在天堂、地獄的二元對立的概念出現之前，是一個(gè)非常深刻的命題，也就是為什么人要做善事，因為字數太多，我不便在正文展開(kāi)，詳見(jiàn)作者有話(huà)要說(shuō)?！?/br>
“天堂就是這里，地獄是神用來(lái)懲罰罪人的地方，在地底下，那里極其恐怖，充滿(mǎn)了罪惡?！?/br>
“怎么會(huì )有那種地方？未來(lái)會(huì )出現嗎？”米迦勒問(wèn)道。

“我不知道?；蛟S?！?/br>
“忘了你不知道未來(lái)的事情了?！泵族壤諊@氣。

“雖然恐怖，但是卻意外有趣，我幾乎一口氣把和讀完了。但是，相比其他兩本，薄薄一小冊，我卻看了許久，因為覺(jué)得好無(wú)趣?！甭肺鞣ㄎ⑽⑻⒄f(shuō)，“我不知但丁未來(lái)是否真的游歷過(guò)天國，不過(guò)大體正如他所說(shuō)?！?/br>
“你這話(huà)什么意思？”

“米迦勒，因為一切完美，就無(wú)話(huà)可說(shuō)?！?/br>
“一切完美？無(wú)話(huà)可說(shuō)？”

路西法的眼神忽然間變得無(wú)比憂(yōu)傷：“我羨慕你，因為，有愛(ài)情真好。氣呼呼地跑過(guò)來(lái)跟我抱怨也好，思念?lèi)?ài)人徹夜難眠也好，我給你寫(xiě)的話(huà)，是我一直想要得到的東西?！?/br>
“你要是喜歡，也可以找一個(gè)嘛，天使里愛(ài)慕你的不在少數?！?/br>
路西法朝他微微一笑，再不說(shuō)話(huà)。

作者有話(huà)要說(shuō)：　　首先聲明，作為，我依然會(huì )最后寫(xiě)到地獄，只是說(shuō)明一點(diǎn)，地獄出現的時(shí)間是在很后面，基本等于人類(lèi)開(kāi)始在腦海中構建地獄的時(shí)間，所以米迦勒在本章中不知道地獄是什么。關(guān)于天堂、地獄的話(huà)題，在這里繼續深入探討。正文注釋已經(jīng)說(shuō)明，如果善人、惡人同樣的歸宿是大地，那么行善作惡就完全沒(méi)有限制。所以這也是后來(lái)人們建構天堂、地獄的目的和初衷，創(chuàng )造一個(gè)死后世界，讓惡人到死后世界受到懲罰。因為不是出自一人之手，而是許許多多以色列先知、君主以及后來(lái)的耶穌門(mén)徒寫(xiě)得篇章匯編而成，之間的思想，前后的章節都往往有矛盾，包括一章之內都有矛盾?，F代解經(jīng)學(xué)發(fā)現，本身是由三個(gè)本子匯合整編而成的，前后矛盾是有很多的，但這些矛盾的存在并不是沒(méi)有意義的。舉例來(lái)說(shuō)，在寫(xiě)大洪水的時(shí)候，第一次神要挪亞全世界萬(wàn)物帶一公一母進(jìn)方舟，結果下一節變成七公七母。諸如此類(lèi)，仔細就會(huì )發(fā)現。這種矛盾的存在，從神學(xué)角度上說(shuō)，是一種信念的測試和對耶和華的一種經(jīng)學(xué)描摹。這個(gè)問(wèn)題我們下一章再說(shuō)，本章要說(shuō)的是，天堂、地獄這個(gè)體系最后建立（主要是地獄，因為天國本來(lái)就有的，地獄是專(zhuān)門(mén)為惡人設計的歸宿），對整個(gè)世界有著(zhù)深遠的影響。但從純理論角度（不帶有宗教觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，信教者一般不能接受這類(lèi)觀(guān)點(diǎn)），地獄系統是一種對的庸俗化。名篇討論的其中一個(gè)重要問(wèn)題，就是“人為什么會(huì )因為義而受苦”，那時(shí)候還沒(méi)有地獄理論，約伯本來(lái)是個(gè)“完全正直的人”，家里富裕，他樂(lè )善好施，尊敬耶和華。耶和華卻讓撒旦（那個(gè)年代，撒旦是負責測試人類(lèi)對耶和華忠誠的天使的稱(chēng)呼，和地獄、罪惡沒(méi)有關(guān)系）奪走他的一切，讓他的妻兒死去，讓他的財產(chǎn)被奪走，讓他失去一切，渾身疾病，罹患瘡癥，窮困潦倒。約伯苦痛不堪，他的三個(gè)朋友在這里出現，對約伯如今的經(jīng)歷，開(kāi)始提出見(jiàn)解，各抒己見(jiàn)，認為約伯是犯了什么什么罪，什么什么罪，要求約伯悔罪，好像是今天某些教徒不停地找別人有什么什么罪，要你悔改悔改，尤其是在別人生活陷入困境的時(shí)候，更多的人會(huì )告訴你，你是因為犯了什么罪。但是從耶和華最后對著(zhù)三個(gè)人的態(tài)度來(lái)看，這三個(gè)人根本做的就不對。而約伯也稱(chēng)他們三個(gè)是“假醫生”，因為問(wèn)題不在這里。但是約伯自己不知道問(wèn)題在什么地方，他的心開(kāi)始動(dòng)搖，他質(zhì)問(wèn)耶和華自己犯了什么過(guò)錯才導致了這樣的情形（這種質(zhì)問(wèn)并不是直接的）。但是耶和華一開(kāi)始并沒(méi)有回復他。而最后突然出現一個(gè)叫以利戶(hù)的年輕人，怒斥了約伯三個(gè)朋友，又數落了約伯一番，告訴約伯，你不能質(zhì)疑你的主。然后耶和華就出現，說(shuō)了一大段話(huà)，這段話(huà)極為精妙，而且十分高深，最后恢復了約伯的身體、讓他家人重新回歸，他的產(chǎn)業(yè)比之前更多。是中最難理解、思想極其深邃的篇章之一。我對上面這個(gè)故事做一個(gè)簡(jiǎn)單膚淺的分析：首先，撒旦和耶和華有一個(gè)爭論，撒旦認為約伯并不是因為信仰才“正直”的，而耶和華允許撒旦奪去他的一切，這里面包含著(zhù)一層意思：約伯的信仰，尚在于宗教，而不是耶和華本身。（也就是如同很多人一樣，認為信仰宗教能夠帶來(lái)什么福分，身體健康、事業(yè)順利，他的正直的根基不在耶和華身上，而在于他的財富、家族的興旺上）因為詭異的一點(diǎn)在于，耶和華一開(kāi)始辯駁說(shuō)，約伯是個(gè)完全正直的人，但祂后來(lái)居然同意了撒旦的意見(jiàn)，對他的一切進(jìn)行剝奪。這在其他地方都是不正常的，似乎神在否定自己的意見(jiàn)。但這其實(shí)象征了約伯的信仰不在耶和華本身，所以耶和華在爭論中自己否定了自己，也就是約伯的信仰“離棄”了耶和華，而耶和華也必然“離棄”約伯，讓撒旦奪去他的一切。之后三個(gè)朋友的做法表明了一點(diǎn)，他們三個(gè)人給約伯“出謀劃策”，是有問(wèn)題的，也就是人在不能完全認識神的情況下，怎么可以代表神去指責別人犯了什么罪？這是“僭越”，所以這三個(gè)朋友一個(gè)都沒(méi)有得到耶和華的認同。如同今天很多信徒喜歡給別人找“罪根”，一個(gè)人的生活陷入困境，一定是犯了什么罪，但是這種做法實(shí)際上是背棄了耶和華的做法，這在神學(xué)中叫做“自義”（自我為義，自我稱(chēng)義），也就是表面上信仰耶和華，實(shí)際上完全是在自己捏造對耶和華的信仰，找別人的罪，找自己的罪，你不是耶和華，你是