第147章攖寧

李慕菊跟顧飛回到學(xué)校的時(shí)候，李慕菊對顧飛說(shuō)道：“我真沒(méi)想到，你就那么拒絕她了，她當時(shí)看著(zhù)好可憐啊，我以為你會(huì )加入呢?！?/br>
顧飛笑道：“其實(shí)說(shuō)實(shí)話(huà)，我無(wú)所謂，我去哪都可以。但是你不一樣了?，F在于嫣然所在的龍組情況太復雜。第一是外憂(yōu)，國外的異能組織都在虎視眈眈的盯著(zhù)。第二個(gè)就是內憂(yōu)了，你想想，國家能允許龍組獨立而超脫于控制么？我看現在的龍組就像是風(fēng)箱里的老鼠，進(jìn)退不能，所以于嫣然現在四處找幫手，以圖對抗?！?/br>
李慕菊說(shuō)道：“是啊，我怕最壞的結果就是兩股勢力聯(lián)合起來(lái)，那樣龍組真的很難有容身之地，單靠個(gè)人的能力很難支撐的?！?/br>
顧飛說(shuō)道：“天時(shí)地利人和，這幾項，也許他們龍組內部異能人士很團結，算是占了人和這一項，但是其他的兩項都不利。我倒是真想加入進(jìn)去，活動(dòng)活動(dòng)筋骨了，想想一定很有趣?！?/br>
李慕菊說(shuō)道：“剛開(kāi)始是我想去，現在了解到情況后，你又想去了，不如你去吧，幫幫于姐?！?/br>
顧飛搖頭道：“我去了，你勢必牽連進(jìn)來(lái)，在你沒(méi)達到一定程度前，我不會(huì )輕舉妄動(dòng)的?！?/br>
李慕菊皺眉道：“你說(shuō)我怎么樣才能快速提升呢，我發(fā)現很多事情我層次太低都參與不了，你也不教教我”

顧飛笑道：“每個(gè)人都有每個(gè)人的緣法，人不同，自然采取的修行手法不同。你不一定非要跟我學(xué)。我只是在關(guān)鍵時(shí)候給你指指路罷了?！?/br>
李慕菊說(shuō)道：“那好，你告訴我，現在我該怎么辦？”

顧飛說(shuō)道：“目前的關(guān)鍵，就在于你身體內的鬼王柳月身上，怎么樣？她最近有動(dòng)靜么？”

李慕菊說(shuō)道：“已經(jīng)沉睡好久了，不過(guò)我發(fā)現我這幾天身體跟以往不同了，力量增加了很多，精神也好，感覺(jué)不到疲憊，至于氣候之類(lèi)的冷熱也感覺(jué)對身體影響很小了”

顧飛說(shuō)道：“這個(gè)說(shuō)明鬼王柳月正在逐步跟你的身體融合，只要融合完畢，她就應該醒過(guò)來(lái)了。你目前來(lái)說(shuō)，可以晚上靜靜的打坐，仔細體會(huì )一下身體的變化。尤其是心神來(lái)說(shuō)，要做到放松。要是能做到嬰寧的地步就差不多了?！?/br>
李慕菊疑惑道：“嬰寧？我好像聽(tīng)過(guò)。對了，嬰寧出自聊齋，其中一篇故事就是叫嬰寧。我記得有人評論說(shuō)，嬰寧是古代文學(xué)作品中笑得最美的女子。我上學(xué)期文學(xué)史的論文就是就是寫(xiě)的這篇評論，現在我還記得：

王子服初見(jiàn)嬰寧，嬰寧“笑容可掬”，又“遺花地上，笑語(yǔ)自去”。二見(jiàn)嬰寧，嬰寧“含笑拈花而入”；等到鬼姨向王子服引見(jiàn)嬰寧，嬰寧則更笑得突出：“聞戶(hù)外隱有笑聲”，“戶(hù)外嗤嗤笑不已”，“婢推之以入，猶掩其口，笑不可遏”，“忍笑而立”，“女復笑，不可仰視”，“女又大笑”，“笑聲始縱”；然后又在小園，“見(jiàn)生來(lái)，狂笑欲墮”，“女笑之作，倚樹(shù)不能行，良久乃罷”；然后便是與王子服同歸王家之后，更是笑得驚世駭俗：“但聞室中吃吃，皆嬰寧笑聲”，“母入室，女猶濃笑不顧”，“才一展拜，翻然遽入，放聲大笑”，“至日，使華裝行新婦禮，女笑極不能俯仰”。

縱觀(guān)全篇，作家描繪嬰寧，別筆不多，惟一“笑”。這一“笑”貫穿全篇。而也就是這濃墨繪就的一“笑”，卻使人物形神兼備，可說(shuō)是一笑生神?！?/br>
顧飛說(shuō)道：“確實(shí)，古人很少用那么多笑字來(lái)形容女子。大部分都是笑不漏齒的一筆帶過(guò)罷了，蒲松齡還真是另類(lèi)?！?/br>
李慕菊笑道：“嬰寧仿佛笑神似地，以歡樂(lè )的笑聲對待慘淡的人世，以咤咤叱叱應付世俗的紛紜。蒲松齡不僅寫(xiě)出了她的天真嬌憨、“狂而不損其媚”的性格，而且著(zhù)力描出了那山中“笑矣乎”生活的環(huán)境。她誕生在比桃花源“芳草鮮美、落英繽紛”還要美艷的園圃之中。園外“亂山合沓，空翠爽肌”，園內“細草鋪氈、楊花糝徑”。她真有點(diǎn)像得山水靈秀之氣的精靈。這不僅是對于美的頌歌，也當然地是對于“子夜熒熒”濃黑悲涼社會(huì )的否定。嬰寧出生在如此美好的環(huán)境里，按理說(shuō)應該描寫(xiě)她很善良才對。但是出人意外的是這個(gè)可愛(ài)的嬰寧，卻干下了一件令人發(fā)指的“缺德事”。將一位羨慕她美艷的鄰人誘騙置之于死地。嬰寧的形象，蒲松齡自指有兩特點(diǎn)，一是“孜孜憨笑，似全無(wú)心肝”，二是“墻下惡作劇，其黠孰甚焉”。既天真又狡猾，是蒲松齡對嬰寧的認識、對嬰寧的設計。狡黠是嬰寧的陋處，也正是嬰寧的真處和美處。嬰寧一方面出生于幽谷，受育于鬼狐，不審三從，不知四德，無(wú)視長(cháng)幼之序，不用進(jìn)退之儀，用笑聲蔑視一切，用笑聲動(dòng)搖一切；一方面嫁入人間，依從文士，既畏獄之酷，又恪守男女大防的封建道德，輕施顰笑，嚴懲意yin?！?/br>
顧飛笑道：“你對古人研究很深啊，我覺(jué)得要真的理解這篇文章的深意，要從作者的背景出發(fā)。蒲松齡19歲應童子試，接連考取縣、府、道三個(gè)第一，名震一時(shí)。補博士弟子員。以后屢試不第，直至71歲時(shí)才成歲貢生。為生活所迫，他除了應同邑人寶應縣知縣孫蕙之請，為其做幕賓數年之外，主要是在本縣西鋪村畢際友家做塾師，舌耕筆耘，近42年，直至61歲時(shí)方撤帳歸家。1715年正月病逝，享年76歲。你看看他的一生，多么的曲折。少年的運氣仿佛一時(shí)之間都用完了，以后屢次不中。而在那個(gè)時(shí)代，科舉是最重要的一件事，也是無(wú)數人為之奮斗一生的事情。所以嬰寧這篇，哪里是嬰寧在笑，分明是作者自己在笑，在笑這個(gè)世道，在笑人世間的虛偽。作者的心境直接反饋在文章中，現在我們重讀，真的被蒲松齡的思想所感動(dòng)。他借鬼怪妖狐，寫(xiě)出了同時(shí)代很多人敢想而不敢寫(xiě)的文章，也正是這一點(diǎn)，今天我們才會(huì )如此重視他，他的聊齋才會(huì )流傳于整個(gè)世界?！?/br>
李慕菊說(shuō)道：“我真的很喜歡聊齋這部書(shū)，不過(guò)你說(shuō)嬰寧的意思是讓我學(xué)書(shū)中的女主角那樣整天大笑？”

顧飛大笑道：“真讓你笑死我了，我的嬰寧并非蒲松齡筆下的嬰寧，而是南華經(jīng)下的攖寧。出自一篇，“其為物無(wú)不將也，無(wú)不迎也，無(wú)不毀也，無(wú)不成也，其名為攖寧。攖寧者，攖而后成者也”。這里的攖是指外物對于心境的擾亂，面對這個(gè)五彩繽紛的世界，我們的思緒隨著(zhù)波動(dòng)，這就是識神，也成為后天心神。寧為寂靜之意，面對世界的種種影響，我們的心神卻不受驚擾，保持一個(gè)寧靜的心態(tài)。只有保持”攖寧這種狀態(tài)，才會(huì )稱(chēng)為有道心，才會(huì )進(jìn)入先天元神境地?！?/br>
李慕菊皺眉道：“你說(shuō)的這個(gè)攖寧有點(diǎn)類(lèi)似佛家說(shuō)的那個(gè)入定啊?！?/br>
顧飛搖搖頭說(shuō)道：“佛家的入定狀態(tài)，是本人失去了意識，不吃不喝，在那里打坐很長(cháng)時(shí)間，有的甚至打坐幾個(gè)月，幾年，這個(gè)其實(shí)就是打枯禪了。當時(shí)釋迦摩尼也曾經(jīng)入定過(guò)很長(cháng)時(shí)候，后來(lái)他說(shuō)不提倡這種方法，不屬于真正的佛法，不過(guò)是修行的一種手段。因為佛家來(lái)講，主要說(shuō)的是阿耨多羅三藐三菩提，翻譯過(guò)來(lái)就是至高無(wú)上的平等覺(jué)悟之心，講的是覺(jué)悟本心，沒(méi)分別心。道家里的這個(gè)攖寧不是入定狀態(tài)，講的也是一種覺(jué)悟，那就是對這個(gè)世間的覺(jué)悟，而達到萬(wàn)物不能紛擾其心的地步?！?/br>
李慕菊說(shuō)道：“原來(lái)攖寧是一種覺(jué)悟的心境而不是跟入定一樣是一種方法和手段?！?/br>
顧飛說(shuō)道：“所以很多不懂的人就說(shuō)修行必須達到入定狀態(tài)才是真正的修行，這是錯誤的。入定只是一種手段，跟修行沒(méi)有必然聯(lián)系。丹道來(lái)說(shuō)，也不需要入定，而最關(guān)鍵是保持一種攖寧的心態(tài)。比如你去迪吧，在周?chē)绱说沫h(huán)境之下，心神不隨音樂(lè )和周?chē)璧娜怂鶆?dòng)，而依然保持一種寧靜的狀態(tài)，這個(gè)來(lái)說(shuō)，就算是具有初步的心境了?！?/br>
李慕菊說(shuō)道：“現在很多人把修行說(shuō)的神神秘秘的，說(shuō)什么必須找師傅，必須身體出現哪個(gè)狀態(tài)才算修行?！?/br>
顧飛說(shuō)道：“師傅來(lái)說(shuō)，不是必須的，不然古人留下那么多經(jīng)典干什么，這些古書(shū)就是你的師傅，換句話(huà)說(shuō)，真正的師傅是你自身，只有你自身真正體悟了才算是修行。通向道的路由萬(wàn)千條，只有找最合適自己的路，只有自己才會(huì )知道自己需要什么，哪里做的不好，完全沒(méi)有必要去找師傅。否者弄不好會(huì )被騙財騙財，人財兩空。至于必須達到那種狀態(tài)更是無(wú)稽之談，我們修行的目的就是要合大道于一體，根本沒(méi)有固定的，必須達到的狀態(tài)。所以，修行最重要使我們自身的體悟，自己是最好的老師?！?/br>
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