.

陳摶（871～989年）為五代宋初著(zhù)名道教學(xué)者。字圖南，自號“扶搖子”，賜號“希夷先生”。他繼承漢代以來(lái)的象數學(xué)傳統，并把黃老清靜無(wú)為思想、道教修煉方術(shù)和儒家修養、佛教禪觀(guān)會(huì )歸一流，對宋代理學(xué)有較大影響。后人稱(chēng)其為“陳摶老祖”、“睡仙”等。

陳摶籍貫

亳州真源（今安徽亳縣）人，一說(shuō)“普州崇龕（在今潼南縣境）人”（又有陜西人、西洛人、四川夔州府人諸說(shuō)）。

據宋人王稱(chēng)記載，陳摶“始四五歲，戲渦水”，則亳州真源縣似為其出生地。

北宋太宗、真宗時(shí)（976～1021年）人李宗諤又稱(chēng)陳摶為“普州崇龕人?！狈钤t主編又名分冊中明確記載：“陳摶字圖南，崇龕人”?！凹乳L(cháng)辭父母去學(xué)道，或居亳為亳人，或居洛為洛人，或居華山為華人?！?王象之指出：“又一編，乃欽真觀(guān)道士謝道緣所傳，其徒相傳蓋二百余年矣，亦以先生為崇龕寨人?！?按欽真觀(guān)即在安居縣崇龕鎮?；蛟S崇龕乃其祖籍，亦未可知。宋馮叔豹一書(shū)中也明確說(shuō)：“希夷故宅，在安居縣，崇龕鎮二里，國初，即其宅為靈山觀(guān)，宣和間賜額“欽真”。北宋乾德五年(967年)廢縣為鎮，原崇龕縣“龍臺鎮”劃歸崇龕鎮管轄。兩鎮合一后，崇龕是兩個(gè)集居鎮，集居、聚居通稱(chēng)“閭里”，簡(jiǎn)稱(chēng)“里”。四川文史館游時(shí)敏先生在中定論：“依據史料，應著(zhù)重第一種說(shuō)法更應確定陳摶出生地在今安岳縣境內的觀(guān)音寺?！?見(jiàn)第27頁(yè)，四川大學(xué)出版社1993年版)安岳縣城三華里處的云居山，有明洪武甲戌秋，縣令陳觀(guān)為之重建的陳摶墓。墓碑上刻有陳摶的是現在全國獨有實(shí)物。墓后面巖石上刻有陳摶書(shū)寫(xiě)的“福壽”二字，直徑1.6米大，后面巖上還刻有“圖南仙跡”，“希夷煉丹處”題字。真相寺廟宇尚存，寺內還塑有陳摶像。清人王之杰詩(shī)也是一證。龍西鄉觀(guān)音寺有陳摶壩；還掘有明代存藏龍西畜牧站房屋內；安岳縣城有“希夷池”(現文體局內)，等等，均為各個(gè)時(shí)期記錄在案。

陳摶生卒

陳摶生于唐末，根據道教徒中的說(shuō)法推算，生于唐懿宗咸通十二年（871年）十月十日，與魏泰所說(shuō)“生唐末”大體吻合西蜀崇龕縣（今四川安岳縣）龍臺驛靈山觀(guān)（今觀(guān)音寺）。著(zhù)述署有“西蜀崇龕陳摶序》仙逝于宋太宗端拱二年（989年）七月二十二日，享年118歲。

陳摶生平

年少時(shí)，好讀經(jīng)史百家之書(shū)，一見(jiàn)成誦，悉無(wú)遺忘，頗有詩(shī)名。五代后唐長(cháng)興（930～933年）中，舉進(jìn)士不第，遂不求仕進(jìn)，從后晉至后周，娛情山水，凡二十余年。自言曾遇孫君仿、麞皮處士二人，謂武當山九室巖可以隱居。因入武當山，服氣辟谷，但日飲酒數杯。據北宋人文同稱(chēng)，他于后晉天福（936～944年）中曾入蜀，從邛州天師觀(guān)都威儀何昌一學(xué)睡功“鎖鼻術(shù)”。魏泰謂其“或一睡三年”。

陳摶本有大志，然“數舉不第”，且厭五代之亂，又所交往者多高道隱士，因此逐漸形成“出世”思想。天福二年（937年）在蜀時(shí)，有詩(shī)云：“我謂浮榮真是幻，醉來(lái)舍轡謁高公。因聆玄論冥冥理，轉覺(jué)塵寰一夢(mèng)中?！?/br>
大約在后周或稍前，陳摶移居華山云臺觀(guān)，又止少華石室?！懊繉嬏?，多百余日不起”。據宋朝稱(chēng)，大約在此期間，他與另外兩位傳奇人物呂洞賓、李琪（或作“李奇”）交往甚密。再傳弟子陳景元又稱(chēng)其與譚峭為師友。自此，其名大振。

后周顯德三年（956年）十一月，世宗“以四方未服，思欲牢籠英杰，且以摶曾踐場(chǎng)屋，不得志而隱，必有奇才遠略，于是召到闕下”，問(wèn)以飛升黃白之術(shù)。摶答曰：“陛下為天子，當以治天下為務(wù)，安用此為？”命為諫議大夫（一說(shuō)“拜左拾遺”），固辭不受。賜號“白云先生”（此據王辟之。一說(shuō)學(xué)者又稱(chēng)白云先生），放歸山；又命陶谷草詔，令華州刺史每事須供，歲時(shí)存問(wèn)。

顯德五年（958年），成州刺史朱憲陛辭赴任，世宗令赍帛五十匹、茶三十斤賜摶。

陳摶將五代十國的統一寄希望于趙匡胤。據說(shuō)趙氏登極，他聞?dòng)嵈笮嬻H曰：“天下這回定疊也！”

入宋后，太宗趙光義曾兩次召見(jiàn)。第一次在太平興國初年，太宗待之甚厚。第二次在太平興國九年（或雍熙元年，984年）。據等書(shū)記載，陳摶復至汴京，以羽服見(jiàn)于延英殿，太宗甚為禮重。因語(yǔ)宰相宋琪等人曰：“摶獨善其身，不干勢利，所謂方外之士也。入華山四十年，度其年近百歲人，且言天下安治，故來(lái)朝覲，此意亦可念也。即令引至中書(shū)，卿可試與之語(yǔ)?！彼午鲉?wèn)：“先生得玄默修養之道，可以授于人乎？”陳摶答曰：“摶山野之人，于時(shí)無(wú)用，亦不知神仙黃白之術(shù)，吐納養生之理，非有方術(shù)可傳。假令白日沖天，亦何益于世？今圣上龍顏秀異，有天人之表，博達今古，深究治亂，真有道仁圣之主也。正是君臣協(xié)心同德、興化致治之秋，勤行修煉，無(wú)出于此?！彼午鞯缺砩掀溲?，太宗更加敬重。十月下詔，賜號“希夷先生”，并令有司增葺華山云臺觀(guān)。數月后放還山。

端拱二年（989年）卒于蓮花峰下張超谷中。

稱(chēng)陳摶“能逆知人意”，“好讀”。

隱居武當山時(shí)作詩(shī)八十一章，名，言修養之事。又撰有五十首、（或作）（或作）各一卷；另有及詩(shī)六百余首。相傳他傳有等。收入其數篇文章。題名陳摶的作品有。南宋呂祖謙編，收入其；元張理并收之序及數圖式，可考見(jiàn)其易學(xué)象數思想。曾慥錄其論說(shuō)，又可見(jiàn)其觀(guān)“五空”思想。

陳摶傳說(shuō)

陳傳，別號扶搖子，是毫洲真源人。他五歲時(shí)還不會(huì )說(shuō)話(huà)，人稱(chēng)“啞孩兒”。一天，他在水邊游戲，遇到一個(gè)青衣婦人，自稱(chēng)毛女。毛女將陳傳抱到山中，喂了幾口瓊漿玉液（一說(shuō)乳汁），陳傳從此心竅開(kāi)爽，開(kāi)口說(shuō)話(huà)。毛女又將一本書(shū)投入他的懷內，并贈詩(shī)一首：

藥苗不滿(mǎn)笥，又更上危顛。

回首歸去路，相將入翠煙。

陳摶本不會(huì )說(shuō)話(huà)，這天回到家中突然念出這四句詩(shī)來(lái)，父母大吃一驚，忙問(wèn)從哪聽(tīng)來(lái)的，陳摶說(shuō)是毛女所教，并取出書(shū)來(lái)，原來(lái)是本。

陳摶好讀易經(jīng)，手不釋卷。他一生修道，編寫(xiě)了導養、還丹為主要內容的八十一章，并致力于導養之道。他近一部發(fā)展了道教修煉之法，創(chuàng )作出等一系列圖式，以“順以生人”，“逆以還丹”的理論體系來(lái)探究生命的起源，尋找延年益壽之方，因此被后世道教徒尊奉為“陳摶老祖”。

陳摶通曉了八卦大意，從此無(wú)書(shū)不看，飄飄然有出世之志。十八歲那年，父母雙亡，他于是拋散家財隱居山中。后來(lái)夢(mèng)見(jiàn)毛女傳授他煉形歸氣、煉氣歸神、煉神返虛的大法，便遵命奉行。

士大夫們不遠千里慕名而來(lái)，陳摶卻側身而臥，不予理會(huì )。眾人見(jiàn)他鼾聲如雷，都紛紛嘆息而去。

后唐明宗皇帝聽(tīng)說(shuō)了他的高名，御筆親書(shū)派使者持詔征他出山。陳摶不違抗圣旨，只得來(lái)到洛陽(yáng)歇見(jiàn)天子。見(jiàn)了天子，陳摶卻不拜，滿(mǎn)朝文戊大驚失色，明宗卻不怪，感嘆說(shuō)”高士是不用長(cháng)禮來(lái)對待的?！熬蛯⑺偷蕉Y賢賓館，釋心照料。陳摶一無(wú)所用，早晚只在蒲團上打坐而已。明宗三番五次駕幸禮賢賓館，有時(shí)恰好逢他睡臥，也不感驚動(dòng)他，就回去了。明宗心理知道他是一個(gè)異人，對他愈加敬重，想讓他擔任要職，陳摶根本不答應。丞相馮道向明宗建議說(shuō)：“眼下正值風(fēng)雪交加之際，陳摶獨座蒲團，必然寒冷。陛下可派一使者，帶上一壇佳釀，再選美女三人送他佐酒暖足。他如喝了酒，要了美女，不愁他不接受官爵！”明宗點(diǎn)頭稱(chēng)是，從宮中選出妙齡少女三人，和美酒送去，”望先生萬(wàn)勿推辭?！瓣悡恍廊皇障?，開(kāi)杯暢飲，對送來(lái)的美女，也不推辭。明宗見(jiàn)了龍顏大潤。第二天派馮前去加封官爵，但只見(jiàn)三位美女在房中，早以不見(jiàn)陳摶蹤影。馮問(wèn)“陳摶先生哪去了？”美女說(shuō)：“陳先生喝完酒倒頭便睡，五更時(shí)才醒，他說(shuō)我們一夜辛苦，無(wú)物相贈，于是就提詩(shī)一首，讓我們回復天子，然后就飄然出門(mén)而去?！瘪T只好領(lǐng)三個(gè)美女回朝見(jiàn)駕。明宗一看，那詩(shī)寫(xiě)的是：

雪為肌體玉為腮，多謝君王送得來(lái)。

處士不興巫峽夢(mèng)，空煩神女下陽(yáng)臺。

明宗讀了詩(shī)，嘆息不已，派人四處尋訪(fǎng)，毫無(wú)消息。

陳摶離開(kāi)京都，一直走到均洲武當山隱居下來(lái)。一天，有五位老叟來(lái)問(wèn)他周易八卦大義，陳摶便傳授他們聽(tīng)。因見(jiàn)他們顏面如玉，便求教導養之方。五位老叟把蟄伏法傳給了他。原來(lái)蟄伏法是模仿龜蛇一類(lèi)動(dòng)物入冬即蟄伏不食的方法，陳摶得了這種方法，就能辟谷了，有時(shí)一睡就幾個(gè)月不起。轉眼二十多年過(guò)去了，一天，五老對陳摶說(shuō)：“我們是日月池中的五條龍，受先生講誨之益，愿送先生一個(gè)好地方?！坝谑橇铌悅鏖]上眼睛，將他夾在翼下，飛升而行。陳摶只覺(jué)得兩腳騰空，耳邊風(fēng)聲呼呼，頃刻間腳跟著(zhù)地，睜眼一看，不見(jiàn)了五老，自己落在西岳華山的九石巖上，陳摶就此隱居下來(lái)。

華山道士見(jiàn)他的住處沒(méi)有鍋爐，非常奇怪，暗地里觀(guān)察，見(jiàn)他終日無(wú)所事事，惟有鼾睡而已。有一次，道士幾個(gè)月沒(méi)見(jiàn)著(zhù)他，以為他搬到別處去了，來(lái)到柴房搬柴，卻見(jiàn)他睡在柴草底下。

又有一次，有個(gè)樵夫在山下割草，見(jiàn)山凹里有一具尸骸，塵埃有一寸高。樵夫心中憐憫，準備挖個(gè)坑埋起來(lái)。拖起來(lái)時(shí)，卻認得陳摶先生，樵夫說(shuō)：“好個(gè)陳傳先生，不知為什么死在這里？”只見(jiàn)陳摶把腰一伸，睜開(kāi)雙眼，說(shuō)：“正睡的快活，為什么把我攪醒了？”樵夫大笑不已。

華陰縣令王逵，親自來(lái)到華山求見(jiàn)陳摶。到了九石巖，見(jiàn)光光的一片石頭，絕無(wú)半間茅舍。就問(wèn)他：“先生的住處到底在什么地方？”陳摶大笑，隨口吟道：

蓬山高處是吾宮，出即凌虛跨曉風(fēng)。

因此不將金鎖閉，來(lái)時(shí)自有白云封。

王逵要為他伐木建庵，陳摶堅決推辭。

后來(lái)這四句詩(shī)傳到周世宗耳里，知道陳摶是為高士，特地將他召來(lái)，問(wèn)他國運長(cháng)短。陳摶又吟出四句詩(shī)：

好塊木頭，茂盛無(wú)賽。

若要長(cháng)久，添重寶蓋。

世宗皇帝姓柴，名榮，木頭茂盛，正合姓名，又有“長(cháng)久”二字，以為是佳兆，卻不知趙太祖代周為帝，國號宋，“木”添蓋了一個(gè)“宋”字。宋朝享國長(cháng)久，陳摶已經(jīng)預先知道了。世宗要將極品的爵位授給陳傳，陳傳不愿意接受，堅決請求回山。

陳橋兵變時(shí)，趙太祖披上黃袍，登上了帝位，先生正好乘驢到華陰縣，聽(tīng)說(shuō)了這件事，在驢背上拍掌大笑。有人問(wèn)到“先生笑個(gè)什么？”先生道：“你們這些百姓的福運來(lái)了！天下終于太平了?！?/br>
有一天，陳摶在長(cháng)安酒店飲酒，遇到趙匡胤兄弟和趙晉三人也在飲酒。陳摶見(jiàn)趙晉坐在二趙的上方，就一把將他拉到下席說(shuō)：“你不過(guò)是紫壇的一個(gè)小星兒，如何敢占在上位？”趙匡胤于是就問(wèn)先生前程之事，陳傳道：“你們兄弟倆的星比他大的多！”趙匡胤因此非常自負，后來(lái)平定了天下，屢次派人迎取陳摶入朝，陳摶不肯，于是賜號“希夷先生”。

后來(lái)宋太祖死了，太宗即位，念及酒店奇遇，又召陳傳相間，并說(shuō)好不用他行臣子之禮。陳摶才隨使者進(jìn)京。太宗向他求教修養之道，陳傳說(shuō)：“天子是一國之王，如果白日升天，對百姓有什么益處？如今君明臣良，勤勉政事，施惠給百姓，就會(huì )萬(wàn)世流芳的?！碧邳c(diǎn)頭稱(chēng)是，對他越加敬重。不久，陳摶就向太宗告辭，說(shuō)二十年后再來(lái)見(jiàn)圣顏，太宗知道留不住他，便由他而去。

端拱五年，太宗皇帝在位二十年，還沒(méi)立下太子，心急如焚，思忖：“惟有陳傳最能預言人事禍福，只有請他來(lái)決斷這見(jiàn)事才好?！闭氲竭@里，內侍報告說(shuō)陳摶求見(jiàn)。太宗大驚，請他進(jìn)宮，問(wèn)道；“先生這次來(lái)有什么指教？”陳傳說(shuō)：“老夫知陛下胸中有疑，特來(lái)為陛下判斷?！碧诖笮Φ溃骸拔揖椭老壬蓄A測的眼力，今天果然如此！我正為立太子一事而煩惱不堪，襄王元侃寬容慈愛(ài)，有帝王之度，但不知福分如何，還煩先生到襄府一看?！标悡活I(lǐng)命，才到襄府門(mén)前就回來(lái)了。太宗問(wèn)道：“先生為何沒(méi)有進(jìn)去就回來(lái)了？”陳摶說(shuō)：“老夫已看過(guò)，襄府門(mén)前來(lái)回奔走的人都有將相之福，何必再見(jiàn)襄王呢？”太宗于是打定主意，即日宣召，立襄王為太子，就是后來(lái)的真宗皇帝。

陳摶在京都，有住了一個(gè)月，依然回到九石巖。這時(shí)穆伯長(cháng)，種放等一百多人門(mén)人，都筑室在華山之下，朝夕聽(tīng)他講授。惟有五龍蟄法，陳傳并未曾傳授。一天，陳摶命門(mén)人在張超谷口的高巖上鑿一間石室。石室鑿好后，陳摶同門(mén)人一起前往觀(guān)看，只見(jiàn)云煙如翠。陳摶心想：“這就是毛女所說(shuō)的‘將相入翠煙”了。說(shuō)完，屈膝盤(pán)坐在地上，右手支頤，閉目而逝。門(mén)人于是制作了石匣盛放他的尸體，并用幾丈長(cháng)的鐵索瑣住，安放在石室內。門(mén)人剛一離開(kāi)，那塊巖石自己崩塌，立刻變成了絕壁，只見(jiàn)五色祥云，封住谷口，幾十天后才漸漸散去，后人于是把這個(gè)地方叫做希夷峽。

宋徽宗宣和年間，道士徐知常游華山，見(jiàn)峽上有鐵索垂下，便攀緣而上，來(lái)到石室。見(jiàn)匣蓋砌側，打開(kāi)一看，惟有仙骨一具，香氣逼人。徐知常整好石蓋，攀緣而下，并上奏微宗，微宗便派徐知常帶上御香一炷，欲取仙骨供養在宮廷。

陳摶成就

一、創(chuàng )繪“太極圖”、“先天方圓圖”等一系列圖，成為中國太極文化的創(chuàng )始人。

在陳摶以前未見(jiàn)有“太極圖”，亦未形成太極文化形態(tài)及其理論體系。自陳摶創(chuàng )繪出“太極圖”、“先天方圓圖”、“八卦生變圖”等一系列圖，并發(fā)表后，才出現了有宋代大儒周敦頤的、張載的、邵雍的，程顥、程頤、朱熹等的，從而才有中華獨有的太極文化形態(tài)和一系列理論的形成，尤其是宋代理學(xué)家的形成，推動(dòng)了宋代歷史的進(jìn)步。張載(1020——1077)字子厚，繼承陳摶的“宇宙一氣論”，提出了“太虛即氣論”，兩者契合，成為宋代唯物論的先源。不難看出，陳摶應是當之無(wú)愧的中國太極文化的創(chuàng )始人，宋代理學(xué)的奠基人。

二、著(zhù)、傳河洛數理成為中國“龍圖”的第一人。

“龍圖”又名“河圖”，是“龍馬始負圖”和“河龍圖發(fā)”傳說(shuō)的簡(jiǎn)稱(chēng)，早在中有“河圖”記載，因未見(jiàn)圖，兩漢時(shí)期學(xué)者爭論不休，各說(shuō)不一。有20卷在隋煬帝(楊廣)時(shí)因戰亂燒毀而失傳。在五代后周時(shí)，陳摶著(zhù)，又名，從道家文化寶庫中傳出了的基本內容后，人們才知道“龍圖”是一個(gè)物象數理起源圖示，后來(lái)科學(xué)家認定“河圖為數學(xué)之母”，“數學(xué)為科學(xué)之母”，因而才知道的重大作用。對南宋偉大數學(xué)家秦九韶的以啟迪作用。他在自序中數學(xué)基礎“自爰河圖洛書(shū)，八卦九疇”，即為明證?？梢?jiàn)陳摶應是中國“龍圖”第一傳人。

三、注釋?zhuān)忍煲讓W(xué)，為中國自然科學(xué)的發(fā)展提供了有力參考。

他的先天易學(xué)，是宋代新“易”學(xué)始祖。新就新在把“道儒佛”三家之學(xué)融合在一起，三教互補，融會(huì )貫通，形成中國古代完整的哲學(xué)體系。陳摶認為：周孔學(xué)為儒家一家之言，已不能適應社會(huì )發(fā)展的需要。因此，他在中明確指出：“學(xué)易者，當于羲皇心地中馳騁，無(wú)于周孔語(yǔ)言下拘攣?！敝鲝埲诤先乙灾?、以治學(xué)、以治心、以治身、以治天下一切。在這一學(xué)術(shù)思想的指導下，大儒邵雍(陳摶的第三弟子)從事研究先天易學(xué)長(cháng)達30年之久，“冬不爐，夏不扇”寫(xiě)出了巨著(zhù)，至今仍是物理學(xué)、天文學(xué)、生態(tài)學(xué)、自然環(huán)境學(xué)等自然科學(xué)的重要參考工具書(shū)。

四、著(zhù)、、和等，并親自實(shí)踐，成為天下睡仙第一人。

陳摶十分推崇，并指導和完善道教內丹哲理，不僅使自己率先成為“天下睡功第一”，而且把秘而不傳的內丹學(xué)說(shuō)公開(kāi)化、社會(huì )化，推動(dòng)了中華全民健身運動(dòng)發(fā)展，功在千秋。陳摶擯棄外丹，注重內丹。他以“身口為爐”、“宮室為灶”、“腎為水”、“心為頭”、“肝為木”，使木生心火以煉腎水，達到“成塵得變”，結**體內的無(wú)價(jià)“金丹”；其核心是“修心養腎”控制人的欲望，不讓野蠻的欲望泛濫，這是他內丹修煉的目的，象這樣的強身延年的內丹修煉法則，至今仍具有重要的現實(shí)意義。

五、著(zhù)、等，把中國古代相學(xué)引向唯物論的范疇。

明言：“有天者貴，有地者富，有人者壽”。有天、有地，人事不修，是徒有相也。人不可貌相，只要“有天”，人在自然界，只要靠勞動(dòng)和智慧去換取生活財富，“有地”，身處世間，以“道德仁義禮”等的中華民族美德來(lái)規范自己?！疤斓厝恕比叩膮f(xié)調一致，不妄想，不妄為，這就是人的全相、貴相、富相、壽相的重要標志。他把自然物質(zhì)的“水火”認作人的生命之源，重申了古代唯物哲學(xué)家認為宇宙萬(wàn)物的本源是物質(zhì)的觀(guān)點(diǎn)，維護了唯物的“天人相應論”。

六、著(zhù)、、、、等，博學(xué)多才，后世尊他為“儒師道祖?！?/br>
陳摶與世不爭，不貪富貴，不求仕祿，不僅受到社會(huì )人士的普遍尊重，而且受到朝廷多次召見(jiàn)。(曾諫過(guò)多次治國之道，均得皇帝恩準。)唐僖宗賜他為“清虛處士”。周世宗賜他為“白云先生”，宋太宗賜他為“希夷先生”。陳摶集“道德文章已系于一身”，成為中華民族古代史、政治史、文化史上的一代楷模。元代學(xué)者虞集在中評價(jià)他為“圖書(shū)之傳，百世之師”。

七、書(shū)寫(xiě)“福壽”二字，獨具特色，為后世所推崇。

今安岳、大足、潼南、峨眉山、華山、山東蓬萊仙境等全國各地，皆保存了陳摶書(shū)寫(xiě)的“福壽”二字石刻，此二字獨具特色，內含“田給予福、林付長(cháng)壽”八字哲理，受到世人贊嘆。其寓意是宣傳道家人與自然、注重生態(tài)平衡、保護自然環(huán)境、粗食布衣等哲學(xué)思想，為后人留下一筆寶貴財富。

八、精通棋藝，立健腦益智之功。

奕棋是中國一門(mén)增知強身的一項體育運動(dòng)，古往今來(lái)受到社會(huì )的普遍重視。四川省邛崍縣的白鶴山點(diǎn)易洞對面有棋盤(pán)山仙人洞，是陳摶修煉時(shí)常奕棋的地方；華山至今還保留一個(gè)“博臺”俗稱(chēng)“下棋亭”，傳說(shuō)陳摶與趙匡胤以棋局贏(yíng)華山，其遺跡在此?！白怨湃A山不納糧”，就是講的這個(gè)傳說(shuō)故事。2001年陳摶學(xué)術(shù)研究會(huì )會(huì )長(cháng)楊啟富同筆者曾親臨華山考察，獲得不少陳摶學(xué)術(shù)方面的資料、照片，受益非淺。

陳摶遺跡

山東青州云門(mén)山有陳摶洞,傳言,摸摸陳摶的頭,吃穿都不愁。

安徽渦陽(yáng)縣城東北30公里石弓集西北隅,s202省道南側,有一小山,在山石西側一方石面上,有似人臥痕跡,長(cháng)有數尺。傳說(shuō)，陳摶在此鼾睡，一覺(jué)八百載，把青石壓**形痕跡，故稱(chēng)為陳摶臥跡?，F在人形臥跡依然可見(jiàn)。

湖北武當山凌虛崖有陳摶隱居處。

陳摶遺譜

話(huà)說(shuō)距今千余年前，正值中國歷史外的殘唐五代時(shí)期，那時(shí)的趙匡胤還只是一名普通的軍卒，整日里游手好閑，還未成為大宋朝的皇帝。趙匡胤性好弈棋，加上他勇謀雙備，棋藝進(jìn)展得較快，等閑好手，均為他所敗，于是便有些驕傲起來(lái)，夸口說(shuō)自己是天下第一高手，常發(fā)出難逢敵手之感慨。

有一次趙匡胤隨軍至陜西，過(guò)華山時(shí)聞聽(tīng)山上有一道士，人稱(chēng)陳摶老祖，象棋下得極好，遠近聞名。趙匡胤不覺(jué)技癢，登上華山去找老道下棋。陳傳老祖見(jiàn)他只不過(guò)是個(gè)軍卒，不愿與之對弈。趙匡胤一聽(tīng)急了，便說(shuō)要以整座華山為賭－－－豈料棋至殘局時(shí)，他因cao之過(guò)急而漏殺一子，反被陳摶老祖反敗為勝。

趙匡胤紅先負陳摶

（五代十國時(shí)期某月某日）

1、兵七進(jìn)一卒7進(jìn)12、馬八進(jìn)七馬8進(jìn)7

3、馬二進(jìn)三馬2進(jìn)34、相七進(jìn)五馬7進(jìn)6

5、炮二進(jìn)二卒7進(jìn)16、兵三進(jìn)一炮8平7

7、炮二平一車(chē)9平88、車(chē)一平二車(chē)8進(jìn)9

9、馬三退二馬6進(jìn)810、炮八進(jìn)二炮7平8

11、兵三進(jìn)一馬8進(jìn)612、炮一平四馬6進(jìn)7

13、炮四退三車(chē)1進(jìn)、馬二進(jìn)一炮8進(jìn)5

15、馬七進(jìn)六車(chē)1平716、炮八退三馬7退9

17、相三進(jìn)一車(chē)7進(jìn)318、仕四進(jìn)五炮8進(jìn)2

19、相一進(jìn)三炮2進(jìn)420、兵一進(jìn)一車(chē)7平4

21、馬六退七炮2退522、炮八平七炮8平9

23、車(chē)九平八炮2平824、炮四平二炮8進(jìn)6

25、兵七進(jìn)一卒3進(jìn)126、馬七進(jìn)八卒3進(jìn)1

27、相五進(jìn)三炮8平728、炮二平三車(chē)4平8

29、車(chē)八進(jìn)二車(chē)8進(jìn)530、仕五退四馬3進(jìn)4

31、炮七進(jìn)八士4進(jìn)532、馬八進(jìn)九車(chē)8平7

33、炮三平八士5進(jìn)434、炮七平九馬4進(jìn)5

35、車(chē)八進(jìn)七將5進(jìn)136、馬九進(jìn)八車(chē)7平6

37、帥五進(jìn)一馬5進(jìn)338、帥五進(jìn)一馬3進(jìn)4

39、炮八平六炮9平840、炮九退一將5進(jìn)1

41、馬八退七將5退142、馬七進(jìn)六將5進(jìn)1

43、馬六進(jìn)四將5退144、馬四退六將5進(jìn)1

45、車(chē)八平五......

至此，黑只有士4退5，然后紅炮九退一，黑只能將5平6，紅車(chē)五平四抽車(chē)勝定。陳摶一算，不好！華山美夢(mèng)豈不要落空？急中生智，想出一計，他故意說(shuō)了幾句諷刺趙匡胤的話(huà)，想激怒趙，使其上當。果然，趙怒不可遏，出現失誤，功虧一簣。

45、......士4退546、車(chē)五退一！......

趙吃士失誤，應該炮九退一。

46、......將5平447、馬六退八車(chē)6退2

48、帥五退一車(chē)6進(jìn)149、炮六平四馬4退3

（黑勝）

從此，陳摶便開(kāi)始呼呼大睡，每當醒來(lái)便問(wèn)：“現在誰(shuí)是皇帝??？”當回答不是趙匡胤時(shí)，便又倒下大睡。一等就是五十年，當趙匡胤成為皇帝后便把華山賜給了陳摶。而趙本人在下了這局棋后則吸取教訓，很少動(dòng)怒。大概這也是下棋能修身養性之所在吧。內容提要

陳摶是我國10世紀著(zhù)名的易學(xué)家、道教學(xué)者和詩(shī)人，為宋明理學(xué)的先驅?zhuān)坏澜探缱鸱顬椤瓣悡焕献妗?。他的自撰楹?lián)“開(kāi)張高岸馬，奇逸人中龍”是其奇偉一生的絕妙寫(xiě)照；他是一位詩(shī)人，才華出眾，頗以詩(shī)名；他是一位“睡仙”，長(cháng)于睡功，活了118歲，堪稱(chēng)“長(cháng)壽奇人”；他是一代高隱，終身隱居，以道抑君，影響了五代、宋初幾代王朝的政治；他是一代“高道”，高臥武當山、華山60年，創(chuàng )作的易圖秘傳后世，成為宋明以后圖書(shū)學(xué)派的開(kāi)山祖師；他是一位學(xué)者，精通易學(xué)、醫學(xué)、養生學(xué)，在中國道教史、哲學(xué)史、人體科學(xué)史上都占有顯要的地位。

導語(yǔ)

陳摶博學(xué)多才，精通易學(xué)、相學(xué)、醫學(xué)、養生學(xué)，是一位哲學(xué)家、易學(xué)家、自然科學(xué)家和相術(shù)大師，在中國道教史和哲學(xué)史上，陳摶都占有極為顯要的地位，享有崇高威望。本書(shū)對陳摶的生平事跡和學(xué)術(shù)成就進(jìn)行了全面系統的考量和論述，并對陳摶易學(xué)、易龍圖和內丹養生的內容進(jìn)行了重點(diǎn)論述，突出其現實(shí)意義和實(shí)用價(jià)值。

目錄

序一

序二

自序

一、大道陳摶

第一章老、莊之后有“大道”——陳摶生平概要

第一節渦水文化育賢哲

第二節隱居修道武當山

第三節游蜀學(xué)道謁高公

第四節移居華山成大道

第二章“易圖”、“龍圖”鑄“高賢”——陳摶的易學(xué)成就

第一節“龍圖”三變

第二節河圖

第三節洛書(shū)

第四節先天方圓圖

(一)方圖

(二)圓圖

(三)“易圖”出國有發(fā)明

第五節太極圖

(一)古太極圖

(二)先天八卦太極圖

(三)后天八卦太極圖

第三章道學(xué)文化永傳承——陳摶的師承關(guān)系

第一節陳摶師友

第二節陳摶的主要弟子

第三節陳摶師徒譜系

附：陳摶師承關(guān)系源流表

二、“睡仙”陳摶

第四章華山高臥成睡仙——陳摶的內丹養生

第一節求師訪(fǎng)友學(xué)內丹

第二節長(cháng)生路在“無(wú)極圖”

第三節高臥華山成睡仙

附：陳希夷二十四式坐功圖

第四節預知仙逝“張超谷”

三、藝術(shù)陳摶

第五章山色滿(mǎn)庭供畫(huà)幛——陳摶的詩(shī)、書(shū)、畫(huà)藝術(shù)

第一節陳摶詩(shī)詞選注

第二節書(shū)畫(huà)兩絕軼一絕

四、傳說(shuō)陳摶

第六章四辭朝命道抑君——陳摶的隱者之風(fēng)

(一)一辭朝命：后唐明宗求賢賜美女

(二)二辭朝命：后周世宗慕道得隱語(yǔ)

(三)三辭朝命：宋太祖累詔不至

(四)四辭朝命：宋太宗三詔方赴闕

第七章一生命運詩(shī)中藏——陳摶的相術(shù)傳聞

(一)一生命運詩(shī)中藏

(二)“神相”相人驗如神

(三)日后必為貴婦人仃

(四)遙知帝王立嗣心

(五)夜半救母令兒歸

(六)解難贈藥救清官

(七)預知明日有客來(lái)

(八)二位公子非奴仆

第八章十里荷花出陳摶——關(guān)于陳摶的民間傳說(shuō)故事

(一)十里荷花出陳摶

(二)仙女賜乳點(diǎn)慧根

(三)聽(tīng)經(jīng)神授“蟄龍法”

(四)兩位皇帝一肩挑

(五)一文錢(qián)難倒英雄漢

(六)贏(yíng)得華山不納糧

(七)陳摶長(cháng)安會(huì )二主

(八)華山歸來(lái)故鄉情

五、淺識陳摶

第九章學(xué)有心得識真諦——陳摶著(zhù)述學(xué)習札記

(一)淺述

附：陳摶

(二)淺析

附：陳摶

附：陳摶

(三)讀后記

附：陳摶

(四)淺識

附：陳摶(并注)

(五)陳摶相術(shù)專(zhuān)著(zhù)小札

附：陳摶

附：陳摶

附錄

附錄一

附錄二歷代詩(shī)人詠陳摶

附錄三陳摶故里考

附錄四泉聲山色可忘世，讓與希夷睡萬(wàn)秋——我的華山夢(mèng)

后記

主要參考文獻

前言

我一口氣讀完了修功軍先生撰著(zhù)的書(shū)稿，深為他的博古通今、見(jiàn)地獨到的治學(xué)精神所感動(dòng)。

修先生原是中共安徽省亳州市委宣傳部新聞科長(cháng)，在新聞事業(yè)上多有建樹(shù)，寫(xiě)過(guò)許多反映生活實(shí)際和人民群眾愿望、呼聲的重要新聞作品。他在本職工作之余，又廣泛涉獵中國博大精深的優(yōu)秀傳統文化，對老子、孔子、莊子和唐宋之際的大易學(xué)家陳摶都進(jìn)行了長(cháng)期鍥而不舍的深入研究，積累了豐富的學(xué)術(shù)資料，形成了自己的獨特創(chuàng )見(jiàn)。特別是在他離休之后，為撰著(zhù)這部書(shū)，他經(jīng)常遠赴湖北武當山、山西華山、四川青城山等道教名山考察，搜尋陳摶的遺蹤圣跡，收集流傳在民間的關(guān)于陳摶的故事、傳說(shuō)；他又不辭勞苦，奔走北京、南京、上海、合肥等各城市的圖書(shū)館、博物館，查閱、核對資料，廣泛搜求，旁征博引，其研討撰述歷程之艱辛萬(wàn)狀，難能可貴，令人欽敬!捧讀書(shū)稿，感到修功軍先生對的研究造詣很深，對陳摶的生平事跡和學(xué)術(shù)成就有全面系統的考量和論述。該書(shū)內容新穎，文筆樸實(shí)流暢，雅俗共賞；關(guān)于陳摶易學(xué)、易龍圖和內丹養生的內容，修先生不僅進(jìn)行了重點(diǎn)論述，而且突出其現實(shí)意義和實(shí)用價(jià)值，成為該書(shū)的鮮明特點(diǎn)。書(shū)中歷述陳摶“四辭朝命”，獨善其身，致力于創(chuàng )繪易龍圖，傳承河圖、洛書(shū)的易學(xué)數理精髓，成為華山學(xué)派的開(kāi)山祖師；陳摶注重人體的內修內養，吐納真氣，天人合一，在我國養生性命學(xué)領(lǐng)域自成一家，成就卓然；他提倡儒、釋、道三教合一，博采眾長(cháng)，奠定了宋初以后道學(xué)和理學(xué)的基礎，在我國傳統學(xué)術(shù)史上居于重要地位，成為自老、莊之后道教的尊師。修功軍先生的這部書(shū)稿不愧為當代陳摶研究和道家學(xué)說(shuō)研究的一項重要的學(xué)術(shù)成果。

易經(jīng)及道家哲學(xué)思想是中華民族祖先的偉大思維成果，充分反映了中華民族傳統哲理思維的整體性、辨證性、科學(xué)性和廣泛久遠的實(shí)踐價(jià)值。

關(guān)于這方面的研究，還有著(zhù)巨大的學(xué)術(shù)空間，有待進(jìn)一步拓展和深化。修功軍先生從研究他的古代同鄉陳摶入手，掀開(kāi)了當代易學(xué)和道學(xué)研究的重要一頁(yè)。從這里伸發(fā)開(kāi)去，我想，修先生自己會(huì )進(jìn)一步深入下去，對當代和后輩學(xué)者，亦將有深遠的啟迪意義。

是為序。

宣奉華2007年6月15日于北京

后記

“嚶其鳴矣，求其友聲”，一書(shū)的出版，承蒙以下單位和友人的幫助與支持。

原新華社駐安徽分社社長(cháng)、中國新聞學(xué)院副院長(cháng)宣奉華女士，對書(shū)稿進(jìn)行了認真地審閱、考證、修改并撰寫(xiě)序言，廢寢忘食，付出了很多心血。

國務(wù)院離休干部，高級工程師、教授、研究員、中華老子研究會(huì )會(huì )長(cháng)邸振興，不顧酷暑為本書(shū)作序。

陜西省道教協(xié)會(huì )副會(huì )長(cháng)、華山道教協(xié)會(huì )會(huì )長(cháng)鄒通玄特為本書(shū)題詞。

東方出版社所屬的音像電子出版社許劍秋社長(cháng)、吳玉萍副總編、葉芝蕙編輯都為本書(shū)的編輯出版工作付出了大量勞動(dòng)。

本書(shū)的出版還得到了安徽省亳州市旅游局的關(guān)懷，特別是得到了陳摶的家鄉——亳州市譙城區委宣傳部、希夷故里所在地——譙城區十八里鎮黨委、政府，古井鎮黨委、政府等單位的鼎力相助。

在此一并表示衷心感謝!修功軍于亳州.

市場(chǎng)價(jià)：32.00

作者：修功軍

出版社：東方出版社

出版日期：2007－9－10:00:00

圖書(shū)基本信息

isbn編號：978－7－5060－2883－7

頁(yè)數：266

裝幀：1

版次印次：1

開(kāi)本：4

國別：

喜睡歌

我生性拙惟喜睡，呼吸之外無(wú)一累。

宇宙茫?？偸强?，人生大抵皆如醉，

勞勞碌碌為誰(shuí)忙，不若高堂一夕寐。

爭名爭利滿(mǎn)長(cháng)安，到頭勞攘有何味？

世人不識夢(mèng)醒關(guān)，黃粱覺(jué)時(shí)真是愧。

君不見(jiàn)，陳摶探得此中訣，鼎爐藥物枕上備。

又不見(jiàn)，癡人說(shuō)夢(mèng)更認真，所以一生長(cháng)憒憒。

睡中真樂(lè )我獨領(lǐng)，日上三竿猶未醒。

糊涂歌

糊里糊涂度年歲，糊涂醒來(lái)糊涂睡。

糊涂不覺(jué)又天明，復向糊涂埋心肺。

明明白白又糊涂，糊涂飲酒糊涂醉。

世人難得不糊涂，獨我糊涂有真味。

華山游

華陰高處是吾宮，出即凌空跨曉風(fēng)。

臺殿不將金鎖閉，來(lái)時(shí)自有白云封。

歸隱

十年蹤跡走紅塵，回首青山入夢(mèng)頻。

紫授縱榮爭及睡，朱門(mén)雖富不如貧。

愁看劍戟扶危主，悶聽(tīng)笙歌聒醉人。

攜取舊書(shū)歸舊隱，野花啼鳥(niǎo)一般春。

辭歌女

冰肌為骨玉為腮，多謝君王送到來(lái)。

處士不生巫峽夢(mèng)，空勞云雨下陽(yáng)臺。

七絕

昏昏黑黑睡中天，無(wú)寒無(wú)暑也無(wú)年。

彭祖壽經(jīng)八百歲，不比陳摶一覺(jué)眠。

嘆世詩(shī)二首

（其一）

千門(mén)萬(wàn)戶(hù)鎖重開(kāi)，星斗排空靜悄然。

塵世是非方欲歇，六街禁鼓漏初傳。

（其二）

銀河斜轉夜將闌，枕上人心弄未閑。

勘嘆世廛名利者，多應牽役魂夢(mèng)間。

作品相關(guān)陳摶傳在線(xiàn).