太極思維是講易有太極，易生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，這就是太極的次序。

這種分法，被后來(lái)邵雍詮釋為“一分為二”，所以，“一分為二”這個(gè)思想中國古來(lái)就有。比如說(shuō)“一尺之椎，日取其半，萬(wàn)世不竭”，就是說(shuō)可以不斷地“一分為二”。

從零到二到四到八，是一種超越直觀(guān)的抽象思維，是一種符號的思維，是在于追究宇宙萬(wàn)物之所以然之故的思維。什么叫“所以然之故”？

到宋代融儒釋道三教思想而和合為宋代理學(xué)，形成了太極思維系統，記載，邵伯溫(就是邵雍的兒子)在中講：有一天，程頤到他家與他父親邵雍談?wù)撎斓厝f(wàn)物，程頤指著(zhù)面前的桌子說(shuō)，這個(gè)桌子放在地上，不知天地放在何處?他們就是在討論這些宇宙萬(wàn)物最后的、所以然之故的問(wèn)題。這就是一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題，就是現象背后的那個(gè)隱蔽的存在是什么的問(wèn)題，在哪里的問(wèn)題。

我們可以看出來(lái)，中國思想家對于這些問(wèn)題的追究，其實(shí)是非常深刻的，是關(guān)于形而上學(xué)問(wèn)題的追究。再比如說(shuō)陸九淵，他還很小的時(shí)候就問(wèn)他的父親，“天地何所窮際”，父親笑而不答，他便“深思至忘寢食”。像這些問(wèn)題的回答，你怎么回答，這就是追究所以然之故的那個(gè)存在，就是現象背后的那個(gè)不顯現的隱蔽的存在，也就是說(shuō)不在場(chǎng)的東西是什么的問(wèn)題。

這個(gè)追究便是太極思維，到了周敦頤作，他從無(wú)極到太極，太極動(dòng)靜，而生陰陽(yáng)，由陰陽(yáng)而五行，由五行而男女，由男女而化生萬(wàn)物。

我們不要把太極圖看簡(jiǎn)單了，太極圖中的s曲線(xiàn)像中國古代的龍的圖形，是龍的抽象的表征；太極圖的圓，象征中國天道無(wú)限循環(huán)的圓，這個(gè)圓是由陰陽(yáng)魚(yú)互動(dòng)為其變化的源動(dòng)力。

如果把中、西、印的思維方式做一比較，就可發(fā)現：西方的思維是非此即彼，不是陰就是陽(yáng)，是二元對立，結果是一方克服一方，一方消滅一方，一方吃掉一方；中國的思想是太極圖的陰陽(yáng)魚(yú)，陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，陰陽(yáng)魚(yú)互動(dòng)，互相交合，相輔相承；而印度的思想是空，是沒(méi)有，這就是中、西、印思維的比較。

萊布尼茨

對二進(jìn)制的啟發(fā)：二進(jìn)制的重要性世人皆知，沒(méi)有二進(jìn)制就沒(méi)有當代的數理邏輯，就沒(méi)有數字化技術(shù)，沒(méi)有電腦、網(wǎng)絡(luò )技術(shù)等。

二進(jìn)制的發(fā)明人是德國思想家萊布尼茨（1646-1716年），他大約在20歲時(shí)就已經(jīng)知道了最初由歐洲來(lái)華傳教士所介紹的中國。后來(lái)他雖然率先發(fā)明出二進(jìn)制，但由于沒(méi)有找到對其可靠性及意義的有力支持，因此遲遲沒(méi)有發(fā)表其論文，直到1697年他與法國傳教士白晉相識、隨后通信交流對的看法之后，才使他看到古老的六十四卦和二進(jìn)制的數碼相對應，給予他極大的啟發(fā)和鼓舞，并于1705年把論文發(fā)表出來(lái)，題為。

二進(jìn)制這一劃時(shí)代的發(fā)明終于被世人所知。

太極思維與二進(jìn)制在線(xiàn).