：切莫耽兒女情長(cháng)，潛心修行方是正道。

然而紫胤不一樣，紫胤已成仙身，是度過(guò)三劫天宮有冊的仙人。

好生為難，這事該怎么說(shuō)：

你清心寡欲幾百年，如今是紅鸞星動(dòng)了。

息妙華暗自嘆氣，若她不直言相告，紫胤恐不會(huì )明了，只會(huì )更為擔憂(yōu)。

仙人動(dòng)情并非不可，只要不攪動(dòng)凡間氣運、敗壞天規地則，風(fēng)神飛廉追著(zhù)自己的輪回的愛(ài)人生生世世也不見(jiàn)伏羲皺個(gè)眉頭，更別說(shuō)大概連名字也未曾被伏羲記住的紫胤。

只是如何告知紫胤這是情動(dòng)，自己也未曾有過(guò)戀愛(ài)經(jīng)驗的息妙華壓力非常大：“紫胤，這件事……這件事或許比較復雜，若紫胤能告訴妙華當時(shí)情形，或我能知道測得更詳細些?！?/br>
紫胤點(diǎn)頭應好，把有關(guān)謝知非的情節剔除，將那夜的情形描述了一遍。

那邊的息妙華認真的同紫胤講你這是動(dòng)心了，這邊還時(shí)懵懂的謝知非努力從向雨田身上刷落威望值。

山林幽篁，風(fēng)清霧茫。

墨鬢刀裁的向雨田坐在那里，氣定神閑、穩如泰山，一雙細長(cháng)上挑的鳳眼中隱著(zhù)凌厲的光彩：“小和尚你剛才說(shuō)一切眾生皆可證佛，那么為什么佛還要你們在世上說(shuō)法度眾生？”

林中，白衣僧人笑了：“一切眾生本來(lái)是佛?！?/br>
神情之溫文，風(fēng)采之瀟灑，竟似自西天駕云而來(lái)。

像一顆投入靜池的石子，激起一排排漣漪，蕩漾開(kāi)來(lái)。

眾生皆有佛性于眾生本佛并不沖突。

既本身便是佛，自當有佛性。

似乎怕向雨田未曾聽(tīng)清，謝知非又重復了一遍：“眾生本佛，受貪瞋癡慢所蒙蔽，自入苦海變?yōu)槿??！?/br>
謝知非不慌不忙的模樣，不像是身處空山幽谷之中說(shuō)禪，更像是端坐講經(jīng)臺上說(shuō)道，他的面前似乎也不是只有個(gè)不信佛的向雨田，而是三千誠禮佛的沙門(mén)弟子。

那般鎮定自若、從容不迫的泰然，即便是大德高僧身上也少見(jiàn)：“佛法度眾生是讓眾生覺(jué)悟，悟而成佛，回歸本身?！?/br>
這下向雨田更加堅信謝知非絕非一般。

對于不同常人的人，向雨田不吝嗇給予更多耐心：“度眾生……”

不含任何情緒輕笑聲響起，被勾起了聽(tīng)禪興趣的向雨田又問(wèn)：“小和尚我且問(wèn)你，何為度？你們佛門(mén)總說(shuō)普度眾生，莫不成你是想把這蕓蕓眾生盡數度來(lái)出家入你沙門(mén)?！?/br>
自然不是，若真那樣，滅佛的屠刀一定會(huì )抬起得更早。

都跑去做和尚了，誰(shuí)種地、誰(shuí)交稅、誰(shuí)打戰、誰(shuí)織衣……分分鐘，正統織衣的佛門(mén)就會(huì )入了魔門(mén)，怎還會(huì )有現在民間的盛況。

謝知非知曉的佛經(jīng)典籍并不多，引經(jīng)據典反駁向雨田自然不可能，然而這并不打擾謝知非說(shuō)禪。

大道三千殊途同歸，儒釋道本是一家。

即便謝知非無(wú)法通過(guò)佛經(jīng)來(lái)駁斥向雨田的謬論，然而頓悟佛禪的謝知非卻可以以禪為題，同向雨田大談唯心主義。

唯心主義的中心便是：意識是絕對的，吃穿用住統統都靠邊站！

唯心主義說(shuō)佛那便是：直指人心，見(jiàn)性成佛！

打定主意同向雨田談意識形態(tài)的謝知非面不改色，半點(diǎn)也不沾染如今佛門(mén)習慣勸人剃度的行為，還是圍繞著(zhù)心和悟開(kāi)講：“苦海無(wú)邊，佛有慈心普度眾生脫苦難……”

燕飛夕陽(yáng)，迭蕩暮色。

不知不覺(jué)已是黃昏晚造，然而林中二人卻半點(diǎn)也為覺(jué)察的模樣。

只見(jiàn)林中僧人自在安然，斂眉微笑的模樣同佛堂之中的菩薩何其相像。

端坐臥石之上的僧人身上流露出的，是一種船過(guò)水無(wú)痕、鳥(niǎo)飛不留影的靜謐優(yōu)雅：“……度立于精神自在，重在心靈解脫，解脫便是度！”

解度完畢，超逸淡靜的僧人像是想到了什么，目光慈愛(ài)欣悅。

“出家念經(jīng)禮佛未必得到解脫，而獲得解脫也并非只能出家尋求，若有佛心常自在，居家的大士會(huì )比未得佛心的沙彌更灑脫，更易度離苦海?！?/br>
所以，我們不但講普度，還講緣！講佛心！

謝知非雙手合十低頭誦了聲佛號：“出家是形式之一，解脫是唯一目的，孰重孰輕，已然明了?！?/br>
隨后，謝知非行若無(wú)事的拋下一個(gè)重磅話(huà)題等向雨田來(lái)接：“向施主，你可知此時(shí)你已身在茫?？嗪Ｖ?，不得彼岸?！?/br>
至于謝知非為什么知道，那還得感謝燕飛。

如果不是燕飛成功飛升，向雨田也不會(huì )執著(zhù)的尋求踏破虛空，這還沒(méi)踏破虛空，可見(jiàn)向雨田還沒(méi)有得道。

沒(méi)有得道，就是沒(méi)悟。

沒(méi)悟，那便是身在苦海不自知！

謝知非給自己的邏輯打了一百分。

對面遭遇瓶頸的向雨田果然非常上道：“我這無(wú)邊苦海，和尚你準備如何度?！?/br>
當然是不度。

謝知非自己的度來(lái)自于寇謙之的提點(diǎn)。

不同的人自然有不同的度法，謝知非顯然不知道如何點(diǎn)化向雨田，與其不靠譜的裝逼還不如裝逼的不靠譜：“佛使人自度，自度者方可他度，然他度終不過(guò)蜻蜓點(diǎn)水，欲脫苦海，終需自度?！?/br>
“……”向雨田沉默了。

他覺(jué)得有點(diǎn)暈，有點(diǎn)繞。

他是想看看能不能通過(guò)佛的道使自己突破瓶頸，怎么來(lái)來(lái)去去都是度？

然而再仔細一想，向雨田又覺(jué)得有道理！

他現在遇到瓶頸，其他人沒(méi)法幫他突破，只能自己突破。

如此來(lái)看，倒是有幾分自度的意味。

謝知非少觀(guān)佛經(jīng)典籍，來(lái)這個(gè)世界后又沒(méi)有去法會(huì )聽(tīng)人將佛，從而走上了一條全新的路子，也就是他人口中的野路子。

幸運的是，即便謝知非走的是野路子，到底見(jiàn)過(guò)吉百年之后的禪宗，這路子，還不算太野。

只是此時(shí)謝知非同向雨田談的這些禪，同當今注重循序漸進(jìn)有外入內大談唯物主義的印度佛教相去甚遠，向雨田乍聽(tīng)謝知非這樣的說(shuō)禪，興致盎然：“如何自度?！?/br>
自度，唯有悟。

想到那日悟后的空寧，謝知非抿細的嘴唇和嘴角的笑意盡藏玄機，是一種通徹投契的微笑，無(wú)需文字，盡在不言。

微笑，自度苦海后的極樂(lè )。

心自在，便為永生。

謝知非心有所感，話(huà)自生成：“世間事，世人度；人間理，人自悟。若能明心見(jiàn)性，悟則剎那間至，頓見(jiàn)真如本性，便可成佛?！?/br>
適才那種科只可意會(huì )不可言傳的氛圍，使得向雨田暗自嘆息：

只可惜，他不修佛。

在漢武尊儒之前并無(wú)魔門(mén)，那時(shí)的道門(mén)無(wú)為治世，無(wú)正統自然無(wú)邪宗。

自漢武尊儒之后，儒為正統，其他皆是旁門(mén)。

漸漸的，旁門(mén)中有不少又變成了魔門(mén)。

魔門(mén)魔門(mén)，有一個(gè)魔字似乎整個(gè)宗門(mén)就變得可