謙之而言，他內心有放不下的執念，執念不消不得證道。而寇謙之的執念來(lái)源于道門(mén)的衰落，即便道門(mén)出了一個(gè)燕飛得以興盛一時(shí)，如今又有他這個(gè)宗師，道門(mén)興盛還能延長(cháng)二十余年。

然寇謙之看得到，整個(gè)道門(mén)山河日下。

不同魔門(mén)那般天驕盡出、鬼才不絕，不同佛門(mén)那般扎根世俗、眾人推崇。

這未來(lái)連魔門(mén)、佛門(mén)也比不過(guò)，道門(mén)更別說(shuō)同昔日將自己從正統上趕下來(lái)的儒家，二者早已不可同日而語(yǔ)。道家在朝堂中沒(méi)有地位，在民間更漸做邊緣，如今唯有江湖還有道門(mén)一席之位。

須彌之間，寇謙之由淺笑變作冷淡，謝知非由冷漠變作淺笑：“多謝寇施主點(diǎn)醒貧僧，播云見(jiàn)月?！?/br>
“小和尚，貧僧可不喜你們佛門(mén)的廣結善緣?！笨苤t之擺擺手，對謝知非正色道：“你可知為何貧道拒絕了法顯大師來(lái)嵩山的請求，卻準你在此落戶(hù)參禪？”

這點(diǎn)謝知非當真不曉得！

若寇謙之執意不讓謝知非待在嵩山，以寇謙之在道門(mén)和江湖中的聲望，那日找上謝知非的時(shí)候無(wú)需所謂的三招，直接用手段逼迫便可讓謝知非離開(kāi)嵩山。

可是寇謙之卻選擇了同謝知非三招之約。

看模樣似乎謝知非能留在嵩山是他自己得來(lái)的，其實(shí)卻又寇謙之放水之意。

按理說(shuō)，寇謙之是日后推動(dòng)滅佛之人，無(wú)道理會(huì )對如今的他另眼相看。

當下謝知非茫然搖頭：“貧僧不知?！?/br>
寇謙之面上依舊淡然，可嘴角卻掛了苦澀：“一是和尚你比貧道少，貧道比法顯小?！?/br>
未證道不可避生死，寇謙之即便有仙人點(diǎn)化無(wú)需五谷輪回依舊逃不掉死生大劫。

即便道門(mén)與佛門(mén)皆講究超脫，寇謙之本人也不怕生死之劫，然而寇謙之卻放不下光大道門(mén)的執念。

這四個(gè)字對寇謙之而言就像佛門(mén)證道的宏愿。

若不光大道門(mén)，寇謙之此生不得證道，他要的從來(lái)不是道門(mén)一時(shí)的輝煌，而是能生生不息延續下去的傳承。

昔日的法家只能將自己融入儒家才能存活，縱橫家融入魔門(mén)，墨家更是變作三六九教……百家輝煌早已不可復制，道門(mén)此時(shí)已在邊緣，若無(wú)所動(dòng)便會(huì )步上諸子百家的舊途。

寇謙之嘆道：“和尚你是朝陽(yáng)初顯，貧道乃日中驕陽(yáng)，法顯則是黃昏晚照，貧道若成全和尚，和尚你在貧道證道后總要對我道門(mén)投桃報李，貧道既想廣大道門(mén)自然樂(lè )得與你方便?！?/br>
這一代的魏帝拓跋嗣雖心中不信佛，然靠著(zhù)推崇佛門(mén)這才使得治下安穩，這些年在北魏朝廷的推動(dòng)下佛門(mén)從魔門(mén)掃蕩之下恢復了生機，民間欣欣向榮。

然盛極必衰，北魏本就少人缺戶(hù)，佛門(mén)不是生產(chǎn)卻藏匿不少精壯勞力，這是寇謙之將目標瞄準佛門(mén)準備取而代之的原因。只是這么做的前提，是佛門(mén)在法顯死沒(méi)有宗師現世，這也是法顯為何生前欲上嵩山同寇謙之論道的緣故。

已經(jīng)在算計佛門(mén)了，寇謙之腦袋卡了才會(huì )讓法顯同道門(mén)扯上關(guān)聯(lián)。

到了寇謙之與法顯的這個(gè)層面，他們所在乎的，或許只剩下各自的傳承。

思及此，人算不及天算的寇謙之長(cháng)吁一口氣：“法顯東歸向貧道提出上山之請時(shí)，遍觀(guān)南北佛門(mén)弟子，無(wú)論是悟性還是武功，貧道皆看不到有可承法顯依托光耀佛門(mén)之人，既是如此，貧道為何要成全他?！?/br>
每日只想靜心悟道沒(méi)想過(guò)光大佛門(mén)的謝知非老臉一紅：“寇道長(cháng)過(guò)譽(yù)了，貧僧慚愧?！?/br>
“小和尚莫過(guò)自謙，貧道這對招子可從未看走眼過(guò)?！笨苤t之伸手點(diǎn)了點(diǎn)自己的眉心，論辨人，寇謙之足以自豪，他可是連下凡做苦工的仙人都未曾漏過(guò)。

語(yǔ)落，寇謙之又隔空點(diǎn)了下謝知非的胸膛：“二是和尚和貧道相似，貧道看得出來(lái)小和尚的心中有放不下的執念，貧道的執念是道家，想來(lái)和尚你心中的執念是佛門(mén)?！?/br>
“……”謝知非乖乖的閉上嘴，他佛心中的確有執念，只不過(guò)同寇謙之說(shuō)的不一樣。

短暫的失神，待謝知非理智回籠的時(shí)候變見(jiàn)寇謙之了然的看著(zhù)他，當下謝知非唯有將一切的話(huà)語(yǔ)藏在佛號之下，闕目斂息雙手合十，沉甸甸的誦了出來(lái)：“阿彌陀佛！”

謝知非這模樣在寇謙之的眼中分明便是承認了，當下寇謙之對謝知非生出一種知己感。

南北江湖天驕何其多，然堪稱(chēng)宗師的卻極少，有也多是借三門(mén)之力為己開(kāi)路而非盡心為自家道統擊石拍浪，寇謙之心中對謝知非的認同忍不住有多了幾分：“小和尚即便不說(shuō)，貧道也明白你為何來(lái)嵩山?！?/br>
溪深古雪在，石斷寒泉流。

在這積雪瑩瑩的彌勒山上，青衣道人白衣僧人各自打坐，雪起云飛冰雪襟懷，琉璃世界氣清如許，寡言少語(yǔ)的僧人面對話(huà)語(yǔ)中步步緊逼的道人嘆息道：“愿聞其詳?！?/br>
此時(shí)寇謙之身上落下些許如絮飛雪，襯其風(fēng)姿更顯仙姿卓卓，只見(jiàn)寇謙之伸手點(diǎn)了點(diǎn)彌勒山下：“都講佛度眾生，那綠林大盜殺人如麻，待官兵一到命將不保時(shí)口中誦一聲額彌陀福、喊一句我佛慈悲，剃了頭發(fā)自稱(chēng)六根清凈便是方外之人能逃世俗罪孽，裟衣加身卻是佛口蛇心?！?/br>
正所謂最了解你的人永遠是你的敵人，這話(huà)當真是真理。

“……”作為僧人，謝知非本該反駁，然而寇謙之說(shuō)的都是如今佛門(mén)的實(shí)情，令人無(wú)法反駁。論對佛門(mén)如今的透析，說(shuō)不定即便是法顯在世也趕不上寇謙之！

見(jiàn)謝知非不言不語(yǔ)，寇謙之又道：“如今的佛門(mén)沙彌僧人總將方外之人掛在嘴邊，似乎方外二字便不是此間人士。良莠不齊、藏污納垢、融錢(qián)鑄像、飼養武僧……佛門(mén)看似鮮花著(zhù)簇，人人可發(fā)宏源成佛，奢靡浪費，實(shí)著(zhù)……”

寇謙之頓了頓，到底還是顧忌著(zhù)謝知非在眼前沒(méi)講魔講出來(lái)：“貧道看這些人證的，倒不像佛。小和尚上嵩山想必是同貧道一般，欲立從污泥中脫穎而出，成一家之言再興道統?！?/br>
彌勒山上，青衣道人的話(huà)斬釘截鐵，白衣僧人卻在彈指之后吐出一陣白霧：“今世道炎薄，五逆濁世，魔道興盛?！?/br>
雖未真言贊同寇謙之的話(huà)，謝知非卻從另一方面道出了在其心中，如今的佛門(mén)是何模樣：“斯人或避縣官仗倚吾道求作沙門(mén)，不修戒律強言說(shuō)是，此為魔，魔壞吾道著(zhù)俗衣好袈裟、日飲酒日噉rou、殺生貪味相互憎嫉，魔貪財物積聚不散，不作福德、販賣(mài)奴婢焚燒山林，既無(wú)慈心何來(lái)修佛之言?！?/br>
北魏的佛門(mén)在兩代君主的極力推崇以及北魏貴族信奉之下，不修心不修道只發(fā)宏源。

錢(qián)多的發(fā)宏源建寺廟，錢(qián)少的發(fā)宏愿修佛像，沒(méi)錢(qián)的則是高呼一聲阿彌陀佛也算皈依我佛，這樣的佛門(mén)只在乎皮表不管內里，雖有佛形卻無(wú)佛心。