，不會(huì )被奪目的容貌搶走任何話(huà)題。

恰當好處！

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寧樺自己作為初學(xué)者，并且作為怎么都學(xué)不好的刺繡類(lèi)手癌者。

親自挑選，他都覺(jué)得有希望掌控的花色和針發(fā)，作為初級階段的教學(xué)視頻登場(chǎng)。

類(lèi)似于十字繡這種，一種繡法走遍天下的簡(jiǎn)單版本，他們準備了十種。

足夠初學(xué)者吊起興趣的了。

然后再放出中級檔和高級檔的。

聽(tīng)說(shuō)書(shū)法已經(jīng)有人下定決心寫(xiě)滿(mǎn)18缸水了，刺繡也一定有著(zhù)很多驚嘆她魅力的人愿意接受這份傳承。

曾經(jīng)的華夏，經(jīng)歷過(guò)多少動(dòng)蕩，戰亂，特殊時(shí)期，科技高速發(fā)展，將近百年，這刺繡都存在于一種“不必要”的狀態(tài)。

甚至一度被認為是糟粕和落后，沒(méi)有人愿意學(xué)習，時(shí)間甚至可以長(cháng)達一個(gè)世紀。

可是她依然頑強的發(fā)展了下來(lái)，并且在更加開(kāi)放的21世紀，重新獲得了矚目和新生。

這就是華夏隗寶的魅力。

而在刺繡之后，寧樺看著(zhù)還有四個(gè)月，米亞帝國的海神祭就要開(kāi)始了，華夏的古典舞即將閃亮登場(chǎng)，這時(shí)候就不弄別的文化來(lái)分散大家的注意力。

除了定期的菜肴更新，以及文字教學(xué)，詩(shī)詞，成語(yǔ)等等，再也沒(méi)有新花樣更新，嘗過(guò)甜頭的網(wǎng)名們怎么“嘲諷”“期待”“裝黑粉”都沒(méi)讓華夏之屋進(jìn)行，新的更新。

就在大家習慣性的再鬧的時(shí)候，舜羅政府這回卻提前發(fā)布了一個(gè)嚴肅的聲明。

提醒大家貪多不爛，我們要的是文化傳承，要的是慢慢的全盤(pán)接受這樣的文化，而不是展示一個(gè)個(gè)新奇的玩具。

尤利絲這樣的真愛(ài)粉，立刻跳出來(lái)維護這樣的論調。

然后以自己的立場(chǎng)選擇自己傳承華夏文明的一種方式。

寧樺呢？閑著(zhù)和辰談情說(shuō)愛(ài)？

當然不是，他留出來(lái)的空檔期，除了是給大家沉淀的時(shí)間外，還因為科特斯教授那里現在遭受了巨大的挑戰。

教授整理到了春秋戰國了！

咋一聽(tīng)春秋戰國，第一反應就是之后的一統天下的秦，第一個(gè)封建王朝的建立，第一位皇帝的誕生。往后獎金兩千年的封建制度的起點(diǎn)。

整個(gè)春秋戰國時(shí)期的光芒都集中在了他的結尾。

但是春秋戰國本身的意義實(shí)際上更加重大。整個(gè)華夏思想的基礎和民族文化的心理結構。

百家爭鳴，讓整個(gè)華夏大陸擺脫了原始的蒙昧。

百家學(xué)說(shuō)，在日后的歲月中，被各種統治者利用或者廢除，但是這不影響他們，作為人類(lèi)自我覺(jué)醒的代表。

大家開(kāi)始以哲學(xué)的角度來(lái)思考人類(lèi)和動(dòng)物的區別，開(kāi)始用屬于人理論來(lái)規范社會(huì )和建設心靈的道德標準。

其中最具代表性影響力也最大就是孔子，孔子的儒家學(xué)說(shuō)中的無(wú)神論，對個(gè)體人格的尊重以及以“仁”為核心的思想。他甚至可以說(shuō)是華夏古代社會(huì )的一種精神支柱。

這種以人為本的理念，讓華夏的文明完全區別于其他的文明，因為我們的圣賢，是人。

曾經(jīng)一度，這些學(xué)說(shuō)，都被定義為封建禮教，為什么？因為古代的統治階級推崇他們，所以他們就是糟粕，是奴役人類(lèi)自由和民主的惡劣毒瘤，幾度被全盤(pán)的否定。

但是當真正回頭去研究的時(shí)候就會(huì )發(fā)現。

那些學(xué)說(shuō)，真正在說(shuō)的是，你，該怎么做人。

寧樺當年看到在看紀錄片講壇的時(shí)候，很是被專(zhuān)家們的舉例給震驚了。

他曾經(jīng)一度認為，自己算是九年制義務(wù)教育出來(lái)的，古文什么的，那是考試時(shí)候突擊的東西。很討厭很復雜的東西。

但是在教授們舉例了一下后，豁然發(fā)現，自己成長(cháng)的道路上，這些學(xué)說(shuō)，無(wú)處不在，早就深入骨髓。

孔子云：己所不欲。勿施于人

孟子云：達則兼濟天下，窮則獨善其身——你是達官貴人就治理好國家，你并不顯達，就修養好自身。你在得勢和不得勢的時(shí)候，你都得上進(jìn)。

你可能不去學(xué)古文，你也不去讀論語(yǔ)，更不去研究其他的思想學(xué)派，但是遇到事情的時(shí)候，作為華夏人，都會(huì )直覺(jué)的去選擇這樣一種價(jià)值觀(guān)念和形態(tài)。

先賢們在那個(gè)特殊的時(shí)代，塑造了屬于華夏的“德”。

真是這份重要性，讓寧樺和科特斯教授扯皮了沒(méi)完了。

最后還是教授抓狂了。

他現在負責歸納的是歷史，你給的資料本來(lái)就少，還來(lái)穿插這些，你還讓不讓專(zhuān)業(yè)工作這好好工作了。

“他們是這段歷史中，最重要的一部分?！?/br>
“可你拿不出那么所有的學(xué)說(shuō)?！?/br>
是的，拿不出。

秦始皇燒了一部分，漢武帝廢了大部分，各種戰爭和特殊歷史又磨了一部分。

更重要的是，后世的考試，并不主要考這些，寧樺只記得剩下的那部分中的一小部分。

就算拿出來(lái)了，他也會(huì )遇到一個(gè)嚴肅的問(wèn)題，那就是后人對于先賢注解的分歧和錯誤。

辰伸出手，主動(dòng)切斷了科特斯教授的視頻。

“你之前說(shuō)過(guò)的，其實(shí)一切都在心里?！?/br>
“？？”

“若是你看到這樣的新聞，你會(huì )怎么想?！薄粋€(gè)父母忽視，導致孩子走向歧途。

“養不教父子過(guò)”

“這個(gè)呢？”

“百善孝為先?！?/br>
“這個(gè)呢？”

“除惡務(wù)盡?！?/br>
“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?/br>
“三人行，必有我師?！?/br>
“富貴不能yin，貧賤不能移，威武不能屈?！?/br>
“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )?！?/br>
是的，一切都在心里，每一個(gè)華夏人的心里。他做不到背出所有先賢經(jīng)典名句，但是他能告訴大家，什么是屬于華夏的“德”。

“很好?！睂帢搴莺莸慕o辰一個(gè)擁抱?！熬瓦@么辦?！?/br>
☆、第63章緊急情況

“當時(shí)的先賢們若說(shuō)他們全是無(wú)私的為人類(lèi)社會(huì )進(jìn)步發(fā)展的而進(jìn)行思考的，這是不可能的，他們自然學(xué)說(shuō)內，自然包含著(zhù)強國之法，穩定社會(huì )之法，克敵之法，以及維護統治階級的政策。為的是能讓自己的學(xué)說(shuō)被認可，被運用，改變現狀，名留青史。

身為后人，誰(shuí)也不能妄斷當年先人們真正想法，有多少為公，多少為己。不過(guò)他們創(chuàng )造人類(lèi)思想的先河，這點(diǎn)是毋庸置疑的。后人學(xué)習以及補充了他們的當年寫(xiě)下的哲學(xué)理論，才造就了整個(gè)華夏文明思想?！?/br>
寧樺覺(jué)得自己這段話(huà)，基本能拿去參加政治考試了。

“為什么統治者沒(méi)有選擇道家學(xué)說(shuō)？”

“清靜無(wú)為不符合統治階級的利益唄。不過(guò)也不是完全沒(méi)有文景之治就是，若是沒(méi)有文帝景帝的努力，漢武帝也沒(méi)