據北地，有像魏氏一樣仰慕夏治、遵行夏禮的，也有像高氏一樣勒令夏民剃發(fā)易服、遵行夷俗，不從則殺的?？蛇@些國家林林總總，一直到前朝大燕，夷人據有夏地，享國從來(lái)不滿(mǎn)百年。前車(chē)之覆，后車(chē)之鑒，不知陛下對此有什么想法？”

元紹嘴角的笑意慢慢收斂，才聽(tīng)到第二句，就離開(kāi)靠枕端然坐正。及至聽(tīng)到“享國從來(lái)不滿(mǎn)百年”，肅然長(cháng)身而起，踱了幾步坐定在桌邊，示意凌玉城也在對桌的交椅上坐下，盯著(zhù)他恭恭敬敬的神色看了半晌，忽然搖頭失笑：

“你啊你啊……這些話(huà)，本來(lái)打算多看幾天再拿出來(lái)吧？——當著(zhù)朕滿(mǎn)口的夷夏之別，你好大的膽子！”

“臣——”

“行了，又不是責怪你，這點(diǎn)心胸都沒(méi)有，朕也不配做你的主君。這些話(huà)，晚說(shuō)固然有晚說(shuō)的道理，早問(wèn)也有早問(wèn)的好處?！氵@是要考較朕了？”

“臣——不敢?！闭f(shuō)著(zhù)不敢，然而微微低垂的眉睫下，一雙眸子亮如朗星，嘴角微彎，分明是敢得不能再敢。元紹也不在意，擺了擺手打斷，徑直說(shuō)了下去：

“要是朕說(shuō)什么天運循環(huán)，說(shuō)什么不遵德化，大概你立刻就能轉身出了這間屋子——這種話(huà)，腐儒們說(shuō)說(shuō)，或者打仗的時(shí)候當檄文寫(xiě)寫(xiě)也就算了，咱們這時(shí)候一本正經(jīng)地當成大道理來(lái)談，那就真正是笑話(huà)了?！?/br>
“要說(shuō)夷人治夏，國運不滿(mǎn)百年，最簡(jiǎn)單的理由就是夷人少，夏人多。然而五胡據北那些年，西北人口，夷三夏二，就是中原衣冠之地也不過(guò)夷二夏三。就算年深日久，夏人孳生日繁，可也不成為夷人失國的理由?！?/br>
“陛下明見(jiàn)?！?/br>
“其二，照夏人的話(huà)說(shuō)，就是夷狄之人，不服王化，不識忠孝，無(wú)君臣父子之道——所以當皇帝的稍稍弱了一點(diǎn)，立刻就是一場(chǎng)大亂。但是話(huà)說(shuō)回來(lái)，夏人治國，也不見(jiàn)得忠孝禮義到哪里去了，父子相殘兄弟相爭，乃至以臣克君也是屢見(jiàn)不鮮，可見(jiàn)圣人教化，也未必就是長(cháng)保國運的道理！”

“陛下此言正是——”

“其三，自古馬上得天下，不聞馬上治天下。胡人善奔襲，不善拔城；善攻掠，不善據守，歷代多敗于此。然而試看前朝，也有幾代帝王興教化，明法度，善撫百姓，卻終究不能保有天下，國家安于逸樂(lè )，軍心不振，最終被更北方的夷人攻取?？梢?jiàn)這文武之道的平衡，倒是要好好思量思量?！?/br>
“其四……”

凌玉城專(zhuān)注地聽(tīng)著(zhù)，身子略略前傾，一聲不吭，然而眼底神光流動(dòng)，分明帶著(zhù)一點(diǎn)會(huì )心的笑意。等元紹說(shuō)完，他起身為兩人杯中添了茶水，自己舉杯略呷了一口，正襟危坐，慢慢開(kāi)口：

“臣這些年旁觀(guān)陛下治國，立官制，定郡縣，興文教，倡農耕，種種作為，都有深意。十年之中，國力軍力，蒸蒸日上，各部兵馬，也越來(lái)越是進(jìn)退有度。想來(lái)，臣方才那一問(wèn)，陛下思索了也不止一年兩年——若非如此，管窺愚見(jiàn)，也不敢上呈陛下?！?/br>
元紹的眼神一點(diǎn)點(diǎn)亮了起來(lái)。他登基以來(lái)諸多作為，國內所能明白者寥寥無(wú)幾，大半臣子都是懾于他身為君主的威嚴不得不從，就連太子也不免抱怨。中夜徘徊，無(wú)人可商，那番滋味當真只有自己才能品味，卻不想在這里倒能遇上一個(gè)知音！

“先賢曾經(jīng)有言，夷人與我族類(lèi)不同，殊章服，異習俗，飲食不同，言語(yǔ)不通，辟居北垂寒露之野，逐草隨畜，射獵為生。臣倒是以為，這話(huà)有點(diǎn)倒果為因的味道。只因僻居北方，五谷不能種植，才逐草隨畜，射獵為生。既逐水草而居，車(chē)馬宮室、飲食衣冠，自然要各從其便——等到在中原生活日久，習于農耕，習俗自然而然也就和夏人無(wú)異。大涼治下，也有當年五胡百姓，現在可看得出到底是什么出身？”

“這話(huà)倒是有點(diǎn)意思。你繼續說(shuō)?！?/br>
“既然風(fēng)俗各異，這治理民生的方式，就要從根子上去找。逐水草而居時(shí)，各部族惟力是視，牛羊馬匹，奴隸人口，誰(shuí)打贏(yíng)了牽走就是，反正也不容易打壞——可是入主中原以后就不行了，莊稼春種秋收，這一年里哪怕打上一仗，什么收獲都不用指望。所以夏人重德化，尚禮義，實(shí)在是為了方便大家有什么事情坐下來(lái)談，不到萬(wàn)不得已千萬(wàn)不要打仗?！?/br>
元紹忍不住一聲失笑。自來(lái)北涼上至貴胄下至平民，無(wú)不覺(jué)得夏人文弱，有什么事情明明一刀砍過(guò)去就能解決，非要嘟嘟囔囔磨半天嘴皮子——然而這么一想，文弱也有文弱的道理。

“西燕之失，就在于想要荒廢中原大地，悉數改為牧場(chǎng)，以供貴人射獵，說(shuō)是這樣可以保證軍隊的戰力——當真是異想天開(kāi)。不說(shuō)別的，百里方圓，放牧能養活多少人？種地又能養活多少人？人口少了，且不說(shuō)哪里來(lái)人織布、打鐵、釀酒、制藥，打造鎧甲弓箭，光這個(gè)民以食為天就是要命的，原先這片土地上養活的人口都要餓死了，哪里還有不起來(lái)造反的道理？——與其說(shuō)夷人是因為人口不繁才保不住國家，不如說(shuō)以他們的活法兒，生民根本就繁育不起來(lái)罷了?！?/br>
“可是，如果依靠農耕才能養活這么多百姓，那養出來(lái)的，也不是三歲能騎馬、五歲能射獵的草原男兒了?！?/br>
“陛下，一代人有一代人的活法。平民百姓，總是希望能活得更好一些，不挨餓，不受凍，不莫名其妙的走在路上給人抽鞭子，生的孩子個(gè)個(gè)都能養活——至于是耕種還是放牧，對他們來(lái)說(shuō)，只是能不能做得到的問(wèn)題，不是肯不肯做的問(wèn)題?！?/br>
“只是百姓一旦換了活法，心里的想頭，自然而然也就和以前不一樣了，所謂‘夷狄而中國也，則中國之’，臣倒是覺(jué)得，說(shuō)的應該是治國治民應地制宜、應人制宜的道理。用治理中原的法子約束那些逐水草而居的部族，人家固然不理睬你，等那些百姓在中原定居下來(lái)，還用原先草原上的老一套，陛下，高氏被后梁代替，豈不正是因為如此？”

元紹沉沉點(diǎn)頭。北涼入主中原以來(lái)，大批百姓由牧轉農，原先草原上行了幾百年的規矩漸漸不合時(shí)宜，然而一味照搬夏人的制度，又多有行不通的。他這些年提倡農耕，推行教化，未嘗不想在其中找出一條路來(lái)，然而這種事搞不好就是牽一發(fā)動(dòng)全身，又怎么敢不慎之又慎？

“治理百姓是一層，那些高官貴胄又是一層——看陛下收封藩，定郡縣，離官制，就知道陛下心里一直有數，入主中原以后，必得這樣才能長(cháng)久。但是細看那些族長(cháng)豪強，在自己地盤(pán)上賦稅兵馬全都自主，名為郡縣，實(shí)為藩鎮，陛下要調動(dòng)他們的力量，多半還得因勢利導，緩緩而行。一則是草原上各部分治，長(cháng)久以來(lái)養成的習慣，二則，陛下也沒(méi)有足夠的人手去治理這些地方罷?！?/br>
“——你說(shuō)的