文鰲，為什么叫作文螯呢？

    后面這個(gè)字很好理解，伊長(cháng)得就是一個(gè)大螯子，再沒(méi)有比這個(gè)字更形象的了。

    可是文……為什么是文？

    有人認為這指的是它很文靜——你看它在泥涂里挖個(gè)洞，從此安臥不出，連食物都要勞煩彈涂猴送上門(mén)——嗯，關(guān)于這兩種生物的共生關(guān)系，可以參看“山”字卷下的“彈涂猴”字條。

    有人則認為，當時(shí)采風(fēng)的科學(xué)家行到此處，彈盡糧絕，維持生命基本靠自力更生，所以對各種生物的烹飪質(zhì)量非常在意。文螯就是一身硬殼太厚了，不好煮，不能烤，你只能用文火慢慢慢慢的燉……所以叫“文”。

    還有人不像前兩位那么淺薄，對那位給文螯命名的科學(xué)家生平進(jìn)行了詳細的研究，曉得那位科學(xué)家是身受種種不公平待遇，這才憤而被逼入沼澤，被迫成了那里很多新奇物種的見(jiàn)證和記錄者，想他心中難免有“去國懷鄉”的憂(yōu)懣，所以這個(gè)“文”字，其實(shí)是影射文人，臉皮像文螯的殼一樣的硬，宅起來(lái)像文螯一樣的深居簡(jiǎn)出，身上之臟就像文螯涂著(zhù)爛泥，一遇到攻擊就像文螯一樣舉起大螯子——不過(guò)文螯真正有攻擊力的是屁股后的毒腺，也像文人。于是“文螯”這個(gè)“文”字，下得是非常有力的，罵得是非常之毒的。

    另外有人研究得比前面一派更深入，指出那位科學(xué)家對漢學(xué)是頗有心得的，尤其是“謚號”這一部分。謚號法則這樣規定：“經(jīng)緯天地曰文?！蔽尿蠚ず诘装c(diǎn)如星空，下腹殼灰白如沼澤地，正所謂上合天文，下應地理，故曰“文”。這個(gè)意見(jiàn)因為夠玄乎、夠有深度，受到理論界一致追捧，直到下一條改良版意見(jiàn)出現。

    改良版意見(jiàn)指出，謚號法則完整版是這樣的：“經(jīng)緯天地曰文；道德博聞曰文；慈惠愛(ài)民曰文；愍民惠禮曰文；賜民爵位曰文；勤學(xué)好問(wèn)曰文；博聞多見(jiàn)曰文；忠信接禮曰文；能定典禮曰文；經(jīng)邦定譽(yù)曰文；敏而好學(xué)曰文；施而中禮曰文；修德來(lái)遠曰文；剛柔相濟曰文；修治班制曰文；德美才秀曰文；萬(wàn)邦為憲、帝德運廣曰文；堅強不暴曰文；徽柔懿恭曰文；圣謨丕顯曰文；化成天下曰文；純穆不已曰文；克嗣徽音曰文；敬直慈惠曰文；與賢同升曰文；紹修圣緒曰文；聲教四訖曰文”——注意到?jīng)]有？慈惠愛(ài)民……修德來(lái)遠謂之文！話(huà)說(shuō)這個(gè)文螯呢，平常窩在洞里，也不出來(lái)覓食，都由彈涂猴送食物來(lái)給它吃，像不像受臣民供養的皇帝？而糧荒的時(shí)候，彈涂猴沒(méi)食物了，文螯就獻出自己給它吃，算不算慈惠愛(ài)民？因為文螯有這種優(yōu)良質(zhì)量，所以彈涂猴肯供養它，甚至主動(dòng)搜集文螯的幼蟲(chóng)來(lái)供養，這又算不算修德來(lái)遠呢？

    此論一出，四座嘆服，遂奉之為正論矣！

    當然，實(shí)際情況中呢，文螯雖受了供養，糧荒時(shí)也不是自愿奉獻出自己請彈涂猴吃的?？伤ü珊竺嬉L(cháng)毒腺，就不再披著(zhù)又厚又硬的鎧甲了，彈涂猴裝作獻食物，趁文螯一懈怠，繞到后頭迅猛的放出一記毒擊。彈涂猴的毒，本就比文螯更烈，于是文螯只好死在地上，任彈涂猴一點(diǎn)一點(diǎn)、一點(diǎn)一點(diǎn)，從屁股后面把它的rou掏出來(lái)，吃掉了。

    這個(gè)故事告訴我們，心腸再好的君主，關(guān)鍵時(shí)候也要臣民有膽量、有本事來(lái)這么一下子，他才肯把吃下去的rou還回來(lái)的。

    當然這也跟本詞條無(wú)關(guān)了。