晚間，藤丸立香拔了地里的作物，給隨行的從者們做了海量的菜肴，天使的雨露均沾。君士坦丁在準備回米斯特拉斯的東西，去得晚了點(diǎn)，到的時(shí)候什么都沒(méi)了，喝杯酒回寢室。

    “順序”的圣杯在布雷契耐宮地下的暗室里、魔術(shù)陣地之中。通常他不太想去問(wèn)圣杯一件事的代價(jià)是什么，因為那代價(jià)通常很高、又非常邪。而且面對陪他共死的君士坦丁堡，他不確定自己能抵擋得住圣杯的誘惑。

    啟動(dòng)圣杯之前，君士坦丁悄悄喚來(lái)?yè)从?，順便把魔術(shù)陣地的布置給了對方。比起調用軍隊，他不在的時(shí)候活用魔術(shù)陣地會(huì )更合適。摯友對這理解得倒是很快。交代完之后，他改變了想法，送走摯友、獨自啟動(dòng)圣杯。

    君士坦丁問(wèn)得很明白，所以這愿望不需要圣杯的再扭曲：讓泛人類(lèi)史1453年的君士坦丁堡復活、在魔術(shù)層面繼續一個(gè)666年的東羅馬帝國，需要什么代價(jià)？

    圣杯的答復也很明確：代價(jià)是東羅馬在三大洲地面上統治過(guò)的一切：土地、歷史、生命、經(jīng)驗、靈魂、概念。

    她的皇帝法統來(lái)自于西羅馬，她的建筑來(lái)自于黑海的石料和土木，她的糧食來(lái)自于埃及，她的人民來(lái)自于全世界。吞噬過(guò)去、締造未來(lái)，所以在君士坦丁聽(tīng)起來(lái)，這是個(gè)合理的代價(jià)。

    那意味著(zhù)藤丸立香暫時(shí)收走都市幻靈、回贈給他的會(huì )是三大洲的魔術(shù)概念代價(jià)，這太重了，他感到難以承受。但是想到先前的一切，無(wú)論是那頂皇冠還是空想樹(shù)，他感覺(jué)御主想要的都不會(huì )是那么簡(jiǎn)單。

    緊接著(zhù)他問(wèn)圣杯要怎么收取魔術(shù)的代價(jià)，沒(méi)等圣杯回答，暗室的門(mén)開(kāi)了，藤丸立香踏了進(jìn)來(lái)。

    圣杯一見(jiàn)藤丸立香來(lái)，當場(chǎng)把君士坦丁罵了，中心思想是“你踏馬怎么還沒(méi)把藤丸立香送走”“你都有藤丸立香了還折騰老子干什么”。道理是這么個(gè)道理。拿東西總要多方比價(jià)吧，君士坦丁把圣杯推回絳紫色的罩布下，等待御主發(fā)話(huà)。

    “你沒(méi)事吧？”藤丸立香問(wèn)。

    “沒(méi)什么大事，不過(guò)……有一點(diǎn)出行前的不舒服?！?/br>
    但藤丸立香聽(tīng)到這個(gè)“不舒服”想的是另一回事。她先前做的飯菜毒翻了諸多從者，皇宮百多的衛生間已經(jīng)排滿(mǎn)了。她不知道君士坦丁吃沒(méi)吃，但看這架勢大概是吃了又收拾好了。畢竟羅馬男人愛(ài)面子，設施肯定是先讓客人使用，自己有需要，去求一下圣杯也是理所當然。所以藤丸立香就不必深問(wèn)、也不揭露自己所想，只問(wèn)君士坦丁要了都市幻靈的御主權。

    君士坦丁理解那個(gè)代價(jià)，他伸出右手，絳紫色的令咒消失，都市幻靈安靜地立于藤丸立香身邊，在他不知道的未來(lái)上演情敵變麻辣的戲碼。

    君士坦丁不驅使都市幻靈，人性層面，她對他而言更多是回憶、無(wú)法拒絕的念想和人格、飽含痛苦的禮物。魔術(shù)層面，他不太當她是個(gè)從者，更多的感覺(jué)是一件需要高魔力維護的珍寶，不過(guò)既然他身處特異點(diǎn)的東羅馬靈脈上，那魔力就是他為數不多付得起的東西。

    但作為御主，藤丸立香的角度有所不同。某次她和特拉洛克喝茶的時(shí)候碰見(jiàn)了都市幻靈，請她作陪。都市幻靈化為一個(gè)淑女坐在身邊，與她們談笑風(fēng)生、午后茶話(huà)會(huì )。

    聽(tīng)聞都市幻靈的召喚過(guò)程之后，藤丸立香感到有點(diǎn)不尋常，通常召喚是以圣遺物或者緣分開(kāi)展的，以英靈本人實(shí)行的倒是聞所未聞。不過(guò)既然君士坦丁本身是脫離英靈座現界的，倒也有可能視為某種意義的“本人”。

    藤丸立香請弗拉德和迦勒底其他魔術(shù)師配合研究這種現象，以弗拉德本人為圣遺物的召喚實(shí)行得很成功，視御主不同，對應也召喚出了諸多吸血鬼概念的眷屬從者。她把所長(cháng)從病床上搖起來(lái)，表示可以再在特異點(diǎn)開(kāi)個(gè)時(shí)鐘塔了，從者降靈科。奧爾加瑪麗表示那距離正統差太遠了。

    召喚的問(wèn)題結案后，藤丸立香厘清了都市幻靈·君士坦丁堡的性能。

    都市幻靈的性能有兩方面，一方面是完整的擬態(tài)，無(wú)論人或者物，無(wú)論東羅馬在君士坦丁堡內生活過(guò)的歷代帝王將相，還是不同年代改建過(guò)的建筑——教堂或蓄水池，甚至一只老鼠，都可以完成擬態(tài)。這個(gè)性能視擬態(tài)情況，耗費魔力是兩個(gè)極端。

    都市幻靈之所以是幻靈還不是英靈，成立條件是她認為自己已經(jīng)死了，與此世的憑依只在皇帝身上，就算這特異點(diǎn)的城市是另一個(gè)她、并非生物的她，她也不能獨自汲取地脈魔力。

    另一方面是對東羅馬關(guān)聯(lián)事物的祝福和強化，在特拉洛克的連哄帶騙之下，都市幻靈·君士坦丁堡和藤丸立香建立了臨時(shí)契約，她稍微演示了一下，將一把普通長(cháng)劍強化為概念性的圣劍水平，那劍凝結了東羅馬千余年的經(jīng)驗、靈魂、概念和命運，有對軍寶具的水平，但缺乏一個(gè)核心，如果補充核心，可以達到星之內海圣劍的水平。

    就算沒(méi)有核心，對于普通基底的強化幅度依然很高，超出了幻靈應有的基礎。藤丸立香想讓迦勒底解析一下靈基，看看缺乏的核心是什么。但都市幻靈·君士坦丁堡拒絕了，她詐起來(lái)和她的歷代君主頗有相似之處：如果那缺乏的核心是她心愛(ài)的皇帝，迦勒底會(huì )怎么做？

    特拉洛克倒是很理解這疑心病一般的扭曲愛(ài)情，在旁扭曲地勸了幾句：如果拿最后的奧古斯都鑄那圣劍，這東羅馬國祚就斷了，特異點(diǎn)保了個(gè)寂寞、異聞帶也無(wú)從施展。御主是她的情敵，和她宮斗也不會(huì )對皇帝那么做的。

    這倒是同為都市的心情，君士坦丁堡聽(tīng)進(jìn)去了。

    通常藤丸立香不太考慮性能，因為達芬奇和迦勒底顧問(wèn)們會(huì )提前為她做好性能和適配性的準備，藤丸立香驅動(dòng)從者的最大因素是緣分、奇跡、戰場(chǎng)的隨機應變，而不是規范化的戰術(shù)布陣和計算技巧。

    但君士坦丁沒(méi)有做御主的自覺(jué)，他甚至沒(méi)想過(guò)把都市幻靈作為從者投入使用，就擱在那里白白浪費魔力，如果不先給出一套方案，恐怕他會(huì )一直把都市幻靈擱置。

    至于君士坦丁做御主戰斗會(huì )怎么樣，藤丸立香沒(méi)帶過(guò)新人，還很難說(shuō)，但既然對方是個(gè)經(jīng)驗主義者，那么恐怕也會(huì )按自己身為從者的經(jīng)驗來(lái)實(shí)施吧。

    藤丸立香在迦勒底調取了君士坦丁在這兩重特異點(diǎn)內的從者戰戰績(jì)，少，但不是沒(méi)有，主要是君士坦丁堡內對陣貞德、塞薩洛尼基的空想樹(shù)一戰和米斯特拉斯的海嘯三場(chǎng)。這與迦勒底記錄相比，有很大差異：全部都是防御戰，沒(méi)有進(jìn)攻。

    以既往記錄而言，君士坦丁的寶具是以千人為對象的大范圍寬泛防護，但他本人在特異點(diǎn)內的實(shí)際作戰呈現出了截然相反的態(tài)勢。對貞德那場(chǎng)是美狄亞嚴控魔力代打的，之后對陣空想樹(shù)時(shí)，君士坦丁在寶具的調整上也呈現出了比迦勒底原本記錄更為精細化的控制，而這趨勢在米斯特拉斯達到巔峰，城墻與建筑有更為細致的交互防衛，只是魔力量更高。

    “這事無(wú)巨細的布陣，已經(jīng)超出軍略、達到控制狂的程度，”這是德拉科的評價(jià)，“呵，不過(guò)論暴君，還是遠遠談不上?！?/br>
    藤丸立香的猜測只有一個(gè)指向：君士坦丁做御主很可能是對從者精打細算的那種，既然是皇帝，也更傾向去細膩地控制、而非放任從者吧，何況這從者是他最為熟悉的都市·君士坦丁堡。以都市幻靈可cao作的復雜度而言，君士坦丁很大可能會(huì )把自己陷進(jìn)去。

    這是需要藤丸立香開(kāi)導的問(wèn)題。想想作為御主帶的第一個(gè)新人御主，竟然會(huì )是自己的從者，這感覺(jué)還真是奇妙。

    但是，另一個(gè)問(wèn)題出現了，先前藤丸立香向君士坦丁索要都市幻靈的御主權時(shí)，先遭了拒絕。畢竟是麻辣之祖，她知道那拒絕會(huì )是底線(xiàn)、是他必須守護的法則。

    她料到在處理都市幻靈的問(wèn)題上，君士坦丁不太可能聽(tīng)她的，倒不是抵觸她，更多是一種收藏、守護珍寶的難舍。但他有無(wú)法拒絕之人，就是他的城市——都市幻靈·君士坦丁堡本尊。好在堡堡現在在她手里，至于麻辣，這可是藤丸立香老本行了。