是圣廷的暗棋，但是同樣也有更多的人，他們與這些叛亂戰火毫無(wú)關(guān)系。他們不過(guò)只是一些虔誠的青年，如今卻要因為圣廷與教皇他們的所作所為而承受這份仇恨。

而如今，那仇恨的洪流已經(jīng)席卷而來(lái)了。

戰爭給人們帶來(lái)的痛苦是很難被抹去了，哪怕最終獲得了勝利，創(chuàng )傷依然沉重無(wú)比。與紐卡那和巴爾波直接交界的羅格朗自由城鎮在反叛中遭遇了慘無(wú)人道的屠殺，而反叛軍中其實(shí)很多人只是簡(jiǎn)單地聽(tīng)從了領(lǐng)主的命令。

雙方的親人，兄長(cháng)，死在這場(chǎng)戰爭里，許多家庭在短短的兩個(gè)月之間破碎。

幸福成為幻影之后，人們就需要一個(gè)轉移仇恨的目標。

那個(gè)傳言之所以能夠這么迅速地傳播開(kāi)，與這種沉痛和仇恨分不開(kāi)關(guān)系。

安尼爾院長(cháng)在戰爭剛剛開(kāi)始的時(shí)候，就預感到了這一幕。而這些天，他就開(kāi)始感覺(jué)到人們對修道院態(tài)度的變化：人們不接受他們重建家園的幫助，窮人拒絕他們的施舍，前去做祈禱的人開(kāi)始減少……

修道院中年輕的神父們在排斥面前慢慢地垂下自己的頭，不知道自己做錯了什么。

他們做錯了什么？

他們難道不是心懷慈悲嗎？

“可是……”

勒米神父心中酸澀，他還想說(shuō)什么。

“圣主在上?！?/br>
安尼爾院長(cháng)在胸口輕輕地點(diǎn)了幾次，輕輕地搖頭制止了他的話(huà)。

他不是不知道這一次來(lái)薔薇王宮的兇險，但他無(wú)法因為兇險而避之不來(lái)，那些年輕的虔誠者，不該無(wú)辜死去，他想向國王陳述一些東西，想向國王請求一些東西。如果這真的是一場(chǎng)赴死之徒，那也請先從他開(kāi)始。

這是他們的罪，他無(wú)怨無(wú)悔。

內務(wù)總管從王宮中走出來(lái)。

他請安尼爾神父單獨進(jìn)去。

………………

王宮，國王的書(shū)房。

國王正在翻閱著(zhù)所有關(guān)于葬禮儀式的記載。

圣廷在世俗中地位的重要性，很大的一部分來(lái)源于他們神職人員的中介地位。在圣廷的理念之中，信徒離神國甚遠，主教，神父手中握著(zhù)“神國之門(mén)”的鑰匙。葬禮，則是這種地位的一個(gè)顯著(zhù)體現，核心觀(guān)點(diǎn)就是“煉獄說(shuō)”。

但并不是所有人都承認神職人員的這種中介地位。

正是因為一直以來(lái)，有神學(xué)家持有不同的意見(jiàn)，圣廷為此在1411年的圣靈灣圣會(huì )上特地做出了正式的規定：煉獄是人死后直至“末日審判”之前，靈魂被放逐和受難的地方，在這里，靈魂將受到煉獄之火的凈化，直到救贖完畢。[3]

國王也聽(tīng)說(shuō)了自己將血洗所有修道院與教堂的傳言，某種程度上，他還對流言的傳播暗中推了一把力。

不過(guò)，國王并不打算真的那么做。

一個(gè)原因：

早在一千年的時(shí)間里，人們的日常生活已經(jīng)與信仰融為一體?？梢哉f(shuō)，信仰已經(jīng)成為生活中不可缺少的一個(gè)方面，如果想要直接清除它，只會(huì )對現有的制度造成沖擊，甚至很有可能讓現有的體系崩解。

國王不否認，這種信仰，早已經(jīng)成為如今的羅格朗的一部分。

他的目標不是信仰本身，而是作為信仰機構的圣廷。

回到羅格朗之后，國王得到了一些關(guān)于勃萊西王國的情報：

在查理王子加冕的典禮之上，他履行了“克里莫五世的饋贈”，將整個(gè)低地領(lǐng)土和王國西部的世俗統治權拱手奉給了教皇。

但是圣廷的行動(dòng)也并非一帆風(fēng)順。如果他們僅僅只是局限于此，那么就不會(huì )遇到太大的阻力，但如果他們想真正獲得對世俗政治經(jīng)濟上的控制權，勢必會(huì )與地方上的舊有利益者產(chǎn)生一些矛盾。

圣廷的精力投注在勃萊西，這是羅格朗的機會(huì )。

他要建立，羅格朗自己的教會(huì )。

內務(wù)總管叩門(mén)。

“進(jìn)來(lái)?！?/br>
國王合上了手中的檔案，那是一份關(guān)于1411年圣靈灣會(huì )議的記錄。

這份記錄里，有一位神父抗議了教皇對的解讀，他否定了“煉獄說(shuō)”和“神國之門(mén)”的鑰匙觀(guān)。

那位神父，叫做：

安尼爾。

作者有話(huà)要說(shuō)：　　今天家里有點(diǎn)忙，晚上沒(méi)有第二更。

[1]在中世紀，葬禮中“朋友”幾乎和親人一樣重要?！啊亚槭且环N在痛苦中突然出現且來(lái)勢洶涌的感情”。另外就是葬禮中的守夜屬于家庭義務(wù)范圍中的內部事務(wù)，歷史上有幾任教皇甚至拒絕將它安排在宗教規劃之中。這邊國王保留守夜儀式同樣屬于中世紀里教會(huì )與家庭影響力斗爭的一種形式。

事實(shí)上，在中世紀，葬禮一直都是教會(huì )與家庭之間影響力斗爭的結果。如果對中世紀的死亡文化感興趣的可以達尼埃爾·亞歷山大－比東的

[2]中世紀有身份的貴族下葬的時(shí)候，會(huì )穿成騎士的樣子，將劍放在身邊。

[3]煉獄觀(guān)與“原罪”有著(zhù)緊密聯(lián)系，在宗教改革前，永生觀(guān)念深入人心，因此煉獄學(xué)說(shuō)普遍傳播。救贖靈魂有著(zhù)代禱、彌撒，慈善捐贈等幾種方式，贖罪券也與此相關(guān)，后面的改革時(shí)期，人們對此提出新的死亡觀(guān)念。

部分參考論文如下：

[1]任樂(lè )萍.論19世紀英國喪葬改革[D].南京大學(xué),2014.

[2]宋娟.宗教改革與英國的死亡觀(guān)念及其體現[D].曲阜師范大學(xué),2016.（第3處引用出自這里）

[3]石慶海.基督教死亡文化的演變：1～17世紀[D].華東師范大學(xué),2004.

第100章喪鐘敲響

國王審視著(zhù)面前的老神父。

安尼爾院長(cháng)一身樸素的黑袍,除了脖子上掛著(zhù)的十字架再無(wú)其他裝飾，眼睛深邃。與資料中記載的相比,他已經(jīng)老了很多,在二十多年離開(kāi)圣靈灣的時(shí)候，安尼爾神父還是圣廷的神學(xué)天才，希望之星,可以說(shuō)是風(fēng)華正茂。但是北地無(wú)情的寒風(fēng)和荒寂已經(jīng)將他的頭發(fā)染白。

他與圣威斯大主教簡(jiǎn)直是截然相反的兩種形象。

要知道，紅酒與美食將圣威斯大主教的肚子填得無(wú)比圓潤。單就體型而言，那位圣威斯大主教肥碩的身軀頂得上兩位安尼爾神父。

安尼爾院長(cháng)同樣在看著(zhù)國王，想找出他是否如傳言中說(shuō)的一樣，即將在暴怒之下血洗國內的所有神院。國王坐在高背椅上,因為白金漢公爵的死，他穿著(zhù)深黑的喪服,就他的身份而言沒(méi)有什么比得上這一身喪服更能顯示他對叔父之間的敬愛(ài)了。除此之外,他神色平靜無(wú)比，難以猜測。

安尼爾院長(cháng)在心中嘆了口氣。

哪怕不是國王，以可卑的手段奪去一位如此年輕的孩子敬愛(ài)的長(cháng)輩，