的酒杯，嘆了口氣，“唉，我只是想到我第一次喝酒就喝到這么好喝的酒，以后我喝任何酒都會(huì )和它做對比……這樣一想，豈不是以后都不會(huì )從喝酒之事上感受到快樂(lè )了嗎?！?/br>
“呼哈哈哈哈哈哈——————”吉爾伽美什大笑不已，“算你這家伙有眼光！不錯，此乃酒中之王，絕佳的酒釀，只有本王才有此等美酒。會(huì )遺憾是正常的?！?/br>
“不過(guò)你這家伙竟然是第一次喝酒？……如果不識這杯中樂(lè )趣，你這人生是有多貧瘠?！奔獱栙っ朗餐腥粗?zhù)太宰望月。

“唔……”以望月一貫的作風(fēng)這時(shí)候應該是會(huì )去反駁他的，比如人生的極致樂(lè )趣是在科研——然而喝到這么極致美味的酒，她竟然默認了。

吉爾伽美什也品了一口杯中的佳釀：“如此一來(lái)，誰(shuí)的格局高低也該明確了吧?！?/br>
“誒——Archer，你的美酒確實(shí)配得上至尊的酒杯，但圣杯和酒杯還是不一樣，你必須告訴我們你寄托在圣杯上的宏愿才行?！?/br>
太宰望月在旁邊安靜地聽(tīng)著(zhù)這三位不同歷史時(shí)期、不同國家的王者交換著(zhù)自身對于王道的理解，這會(huì )兒不是她該插嘴的時(shí)候。

這種難得的盛況望月都有些遺憾中也和哥沒(méi)在這里了。

這三位都是歷史上首屈一指的王者，卻走出了三種截然不同的王者之道，并且意志堅定不移的貫徹自己的王道，不管對錯高低，這種貫徹正是他們的人生變成了傳奇的原因。

吉爾伽美什是三位王中最孤高的一個(gè)，他就是要立于所有人之上將自己和臣民分割開(kāi)來(lái)，傲慢、自我，但作為王他卻也很好地背負起對臣民的責任和期待。

伊斯坎達爾和臣下沒(méi)有距離，他和臣下心心相交達成最緊密的羈絆，這份羈絆至死不滅，是他擴張疆土最有利的武器。

但就太宰望月個(gè)人而言，她深受儒家文化影響，最欣賞的是Saber。

這種壓抑個(gè)人欲求全心為國家奉獻并且品德高潔的王……基本上就是儒家文化里“圣賢”“仁君”的典范、亞里士多德所推崇的“哲人王”。

但眾所周知，為人君者不能沒(méi)有手段，沒(méi)有手段就維持不了統治——所以Saber被滅國了……真是太慘了。

Saber是最理想的圣人王，但正是因為太理想了，所以也太不現實(shí)了，因此她的道路只能通向毀滅。

眼見(jiàn)Saber在伊斯坎達爾和吉爾伽美什面前接連受到質(zhì)疑，太宰望月握著(zhù)酒杯擋在唇前思慮片刻，還是忍不住插了話(huà)：“……那個(gè)，雖然我現在沒(méi)有統治土地的記憶了，但如果作為普通人的角度來(lái)講，你們三位的王者理念，我還是傾向于支持Saber的?！?/br>
太宰望月的突然發(fā)聲讓其他三位英靈看了過(guò)去，而聽(tīng)完她的話(huà)，Saber驀地眉眼微怔，像是完全沒(méi)想到自己會(huì )得到望月的支持。

“我覺(jué)得為王理念的高低不僅要得到其他王者的認同，還應該從臣民意見(jiàn)的角度來(lái)看對吧?！碧淄掠弥?zhù)講道理的語(yǔ)氣跟他們說(shuō)。

“哦？此話(huà)倒是有理?！币了箍策_爾沒(méi)有否決她的話(huà)，但他也沒(méi)有簡(jiǎn)單接受，“但是，你選擇Saber的理由又有怎樣的大義與道理呢？”

太宰望月沉吟的時(shí)間長(cháng)了些，在這樣的情形下她要出口的話(huà)也變得慎重了起來(lái)：“我這一世很長(cháng)時(shí)間是從中國和日本生長(cháng)起來(lái)的，我得承認我的選擇大概有受到儒家文化的影響。在儒家文化里，Saber這樣的王者是會(huì )被稱(chēng)為圣人，是各個(gè)時(shí)代的君王作為終極目標所追求的樣子。道德標桿、自律高潔、為人樸素、一心為國，這就是仁君的樣子?！?/br>
“比如征服王，你的理念是君臣一心征服更多的土地。作為君王，你或許是人類(lèi)歷史上數一數二的王者。如果在一個(gè)普通人的角度上說(shuō)，在你的國家里生活有著(zhù)生在強大國家的強烈榮譽(yù)感，卻不一定是生活在最好的環(huán)境里?！?/br>
“我不了解歷史，只聽(tīng)征服王你的說(shuō)法我只看到了無(wú)上的武功，卻沒(méi)看到文治，你征服下來(lái)這么多的疆域，想也必就沒(méi)有什么時(shí)間好好管理征服下來(lái)的土地了吧。當然，形成大一統的國家肯定會(huì )有很多好處，比如文化交流就方便了。但如果是一個(gè)普通的臣民，他的生活相關(guān)可能就只是眼前的一點(diǎn)范圍，你的征服、國家的疆域，大概對他沒(méi)什么影響?！?/br>
“中華文明向來(lái)更注重內部的生活優(yōu)化而不是向外擴張土地，擴張土地也是在內部治理做好之后再進(jìn)行的，疆土擴張的同時(shí)也是文明歸化的過(guò)程，重要的是文化上的認同感。以中華文明的經(jīng)驗來(lái)講，如果是只征服土地卻不注重文明的認同感的話(huà)這種統一應該并不穩定，只是建立在你的軍事優(yōu)勢下的勉強統一，如果失去了你的軍事震懾，那應該很快就回歸到原來(lái)的各個(gè)國家狀態(tài)了?！?/br>
“感覺(jué)這種國家疆域太過(guò)依賴(lài)王的個(gè)人能力了，不穩定，身為普通人還是希望國家能穩定一些吧?！?/br>
“吉爾伽美什就先不說(shuō)了吧……他的年代太過(guò)久遠，和現代人的觀(guān)念有很多不同。有時(shí)候我覺(jué)得他那樣做挺粗暴的，但是他的人民反而覺(jué)得他那樣做很賢明。因為親身體驗過(guò)差異，所以反而不好評價(jià)了?！碧淄碌?，“畢竟在儒家文化的理念里，這家伙就是暴君中的暴君，注定被推翻的那種。話(huà)說(shuō)傲慢這種性格，在中國這邊是絕對的負面含義，史書(shū)上光是記上這么一條就足夠被后人稱(chēng)為暴君了?！?/br>
吉爾伽美什不屑一顧地嗤笑一聲。

伊斯坎達爾覺(jué)得Assasin御主對于文治的說(shuō)法有些耳目一新，他的理念是打敗對手但不羞辱對手，沒(méi)有對被征服的土地進(jìn)行三六九等的區分。他征服下來(lái)的地方還是將土地交給當地的官員貴族來(lái)統治，這種平等的姿態(tài)也是獲得人心的原因。

不過(guò)——名義上的大一統和文化上的大一統嗎……是個(gè)有趣的說(shuō)法，看來(lái)兩千年來(lái)智慧與文化上確實(shí)進(jìn)階了不少。

“姑且認同你作為臣民的說(shuō)法，不過(guò)余的統治不是這么簡(jiǎn)單的?！币了箍策_爾道，“不過(guò)，在你的說(shuō)法里，騎士王難道就沒(méi)有什么缺點(diǎn)嗎？”

“如果說(shuō)缺點(diǎn)的話(huà)肯定有吧，不然為什么會(huì )亡國了呢?！碧淄碌?，“如果說(shuō)君王的統治手段，那還是得看法家。法家說(shuō)為君王要有‘法術(shù)勢’，‘法’是治理人民的規則，‘術(shù)’是辨明忠jian并善于用策略來(lái)管理臣子，‘勢’則是作為君主的權威、讓臣子無(wú)法反叛的權勢?！?/br>
“君主是民眾的學(xué)習風(fēng)向，君主道德高尚也會(huì )讓民眾自發(fā)變得道德高尚，而道德水準高就不太需要法律來(lái)震懾民眾不犯罪，因為法律只是一種底線(xiàn)。對于普通百姓來(lái)說(shuō)，肯定是最希望生活在一個(gè)大家道德都很好的環(huán)境里吧?！?/br>
“至于術(shù)也好理